МОКРОНОСОВ КАК ПОСТМАРКСИСТ

 

Некрасов

4 января скончался Герман Викторович Мокроносов, человек, который, будучи заместителем секретаря парторганизации стройфака УПИ, не пропустил в КПСС Б.Н. Ельцина. Последний вступил в партию со второго раза только в 1961 г. и сразу же к удивлению Германа Викторовича сделал стремительную карьеру.

Для того чтобы ответить на классический вопрос «Какой след в истории оставил влипший в нее Ельцин?», а затем решить западное долголетнее недоумение «Who is mister Putin?», необходимо ответить на вопрос: «Кто же такой Г.В. Мокроносов?» по марксову принципу «Ключ к анатомии обезьяны лежит в анатомии человека» в смысле, что более простое, объясняется через более сложное.

Публикуемая статья была написана мной как аспирантом Г.В. Мокроносова (1976-1979 гг.) в 2002 году к 80-летию мыслителя, опубликована и сейчас публикуется без изменений, поскольку время подтвердило выводы автора, а ожидаемые в нашей стране события подтвердят высказываемые прогнозы.

МОКРОНОСОВ КАК ПОСТМАРКСИСТ

ЮБИЛЕЙНЫЕ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
И МИРОВОМ ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

Заглавие этих историко-философских заметок напоминает уже забытые юбилейные книги 1970 г., вроде «Ленин как философ». С другой стороны, недавние вопрошания Запада на тему «Who is mister Putin?» позволяют и нам в юбилей Германа Викторовича задать применительно к нему такой вопрос, тем более, что 18 октября 2002 г. незадолго до юбилея Г.В. Мокроносов публично на заседании диссертационного совета объявил себя «постмарксистом», с удивлением и интересом взирающим на постмодернистские тексты современных диссертантов.

Актуально...?

 Саперлипопет - читать онлайн

http://www.6lib.ru/books/read/saperlipopet-43983

Дальше произошло то, чего я больше всего опасался. Мне захотелось говорить.
«Ни в коем случае! — пытался я убедить самого себя, — ни в коем случае! Видишь, как всё хорошо идёт. Всех ругает, а тебя нет. Над всеми издевается, а тебя только по голове гладит. Никиту вот специально вызвал, дачу, особняк отвалил, что тебе ещё надо? Кати немедленно в Киев и пиши, пока зелёная улица перед тобой…
Нет, хочу говорить!
Не гневи Бога, не гневи Сталина, балда! Начнёшь за здравие, кончишь за упокой. Опять с какой-нибудь Ходынкой влезешь. Сейчас уже не сойдёт тебе. Берия в нём всю муть со дна поднял, разве не видишь? Нет уже рождественского дедушки. Перед тобой Сталин, ты что, забыл? И оба вы пьяные…»
Ни в какую… Тост! Только тост! Хочу тост произнести!
И произнёс.

Легализация наркотиков как право человека в «открытом обществе»: «утопиаты» от Сороса

 Теме некрофилии посвятил отдельную работу популярный и издаваемый в период позднего социализма Э. Фромм. Наши партийные цензоры допускали к изданию его книги по причине обнаружения изначального «алиби» Фромма.  Фромм, по их мнению, умело и метко критиковал  капитализм как больное общество. На самом деле Фромм под видом критики Запада разрушал сами основы производительной цивилизации,  базисные устои иудеохристианизма. Если в ранних работах Фромм решал вопрос «Иметь или быть?» в пользу «быть» и тем самым мог быть отождествлен с ранним Марксом с его гуманистической критикой капиталистического отчуждения, то в более поздних работах Фромм сбрасывает маску. Такова его вышедшая в 1972 г.  «Анатомия человеческой деструктивности». Фромм определяет некрофилию как все формы общения со смертью и разрушением, особенно с интенсивными сексуальными переживаниями.  Этот «гуманист» выдвигает и методы лечения некрофилии – наркотики, рок и секс в рамках контркультуры 60 гг.  Он пишет, что противоположная тенденция «любви к жизни» распространена среди всех социальных групп, но особенно успешно она существует среди молодежи в виде любви к наркотикам.

БУДЕТ ЛИ ЖИЗНЬ ПРИ ПОСТИНДУСТРИАЛИЗМЕ?

   В публикации «Политклуба» В.И.Новодворская мечтает о настоящем капитализме и стремится отделить идеальный капитализм как царство свободного предпринимательства от «олигархического капитализма государственного типа». Если входить в дискуссию под этим углом зрения, то вскоре придется обсуждать проблему социализма подлинного и тоталитарного и тем самым уйти от обсуждения действительного противоречия нашей эпохи: противоречия между гибельной ловушкой постиндустриализма и перспективной неоиндустриализма, исторической пропасти между губительной постсовременностью олигархического типа и неосовременностью. Важнейшим показателем постиндустриализма является состояние экономики и культуры, которое мы предлагаем называть вуду-экономикой и вуду-культурой шаманов экономического упадка и политической деградации. Возможно, сама концепция преодоления постиндустриализма позволит преодолеть наши межпартийные расколы и сформулировать новую концепцию национальной идеи для России Третьего тысячелетия.

Вуду-экономика и вуду-культура постиндустриализма