Σύμφωνα με την κλασική μαρξιστική αντίληψη, η διαλεκτική σαν φιλοσοφική επιστήμη είναι το δόγμα των πιο γενικών νόμων από όλους και οποιαδήποτε εξέλιξη, και συγκεκριμένα: στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Ωστόσο, η «οικουμενικότητα» των νόμων της διαλεκτικής δεν είναι σε "vsyakosti», και της καθολικότητας. Αυτό σημαίνει ότι κάθε ειδική μορφή της εκδήλωσης της διαλεκτικής, είτε «αντικειμενικά» ή «υποκειμενική», «κοινωνική» ή «φυσικό», «συνειδητή» ή «αυθόρμητη» - όλα αυτά είναι μόνο μερική, παροδικά, φευγαλέες αυτό (διαλεκτική) έντυπα εκπαίδευσης.
Με άλλα λόγια, η διαλεκτική, ως φιλοσοφία της επιστήμης, έχει ως αντικείμενο όχι τόσο πολύ μια «διαλεκτική της ύπαρξης» και όχι τόσο πολύ μια «διαλεκτική της γνώσης» ως «καθολικούς νόμους» τα οποία είναι κοινά και σκέψης και ύπαρξης. Προτεραιότητα τα ίδια σχήματα της διαλεκτικής, σε σχέση με κάθε άλλο, ως μέρος της καθολικότητας της, μπορεί να εκφραστεί ως εξής:
1) η διαλεκτική της διαλεκτικής ευέλικτη κοινωνία της φύσης, επειδή η πρώτη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το δεύτερο, αλλά δεν το αντίστροφο?
2) υποκειμενική διαλεκτική διαλεκτικής ευέλικτο στόχο, διότι η πρώτη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το δεύτερο, αλλά δεν το αντίστροφο?
3) συνειδητή στόχος διαλεκτική αντικειμενικών αυθόρμητη ευέλικτο, διότι το δεύτερο μπορεί να είναι χωρίς ένα, αλλά όχι το αντίστροφο?
4) η υποκειμενική συνειδητή διαλεκτική ευέλικτο υποκειμενική αυθόρμητη, δεδομένου η πρώτη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το δεύτερο, αλλά δεν το αντίστροφο?
5) Τέλος, η υποκειμενική συνειδητή διαλεκτική καθολική από το συνειδητό στόχο, διότι χωρίς τη διαλεκτική μέθοδος δεν μπορεί να είναι διαλεκτική, δηλαδή, Συγκεκριμένα, η θεωρητική αναπαραγωγή του θέματος.
Φιλοσοφική ηθική ως εξής: "το κοινό ως καθολική" αποκτάται, όχι όταν η ταυτότητα και η "παρόμοια", αλλά μάλλον, όταν σε αντίθεση ακόμα και διαφορετικά, σε θέση να επιτύχουν την αντίθετη θέση.
Σημειώστε εδώ ότι αν το σύνολο να καταλάβει (όπως πολύ συχνά συμβαίνει!), Δεν την άποψη της «οικουμενικότητας», καθώς και από τη θέση του "vsyakosti, λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση του μορφή-σχηματισμού σχετικά με την αρχή της διαλεκτικής" ευρύτερης-είναι ", τότε η εικόνα θα ήταν διαφορετική . Ειδικότερα, η «διαλεκτική της ύπαρξης, ο στόχος διαλεκτική θα ήταν ευρύτερη από την« διαλεκτική της γνώσης, υποκειμενική διαλεκτική, που σημαίνει την απώλεια από την τελευταία ... τους παγκόσμιους νόμους του είναι και η ίδια. Αλλά υποκειμενική διαλεκτική χωρίς διαλεκτική του στόχου - αυτό δεν είναι η διαλεκτική ως τέτοιες, αλλά ... σοφιστεία, δηλαδή, αντι-διαλεκτική!
Με τη σειρά του, ο στόχος διαλεκτική, χωρίς υποκειμενική και έχοντας επίγνωση του σχήματός του, θα ήταν ένα είδος κακής, αδύναμοι διαλεκτική, δηλαδή, "Blind" και "αυθόρμητη". Αυτό - η διαλεκτική των τυφλών στοιχείο που διαφεύγει τον άνθρωπο και εκφράζεται είτε με τα στοιχεία της φύσης (σεισμούς, τυφώνες, ανεμοστρόβιλοι), ή στοιχεία της κοινωνίας (επιδημίες, οικονομικές κρίσεις του καπιταλισμού, τα στοιχεία του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, παγκόσμιων πολέμων, κλπ.) ή σε στοιχείο συνείδηση (τρέλα και τρέλα, η συλλογική ψύχωση).
Αυτή η διαλεκτική δεν εξελίσσεται και υποχωρούν χωρίς ανθρώπινη ελευθερία, και τη διαλεκτική της ανθρώπινης εξάρτησης και αυτοκαταστροφής.
Το πρόβλημά μας είναι να βρούμε το αντίδοτο ενάντια σε κάθε φιλοσοφικό αναγωγισμό, και συγκεκριμένα: την καθολική είναι καθολική. Αλλά εδώ είναι το "καθολική" κάτι καθολικής μπορεί "να είναι" και ίσως να μην "-να-να!
Έτσι, η υποκειμενική συνειδητή διαλεκτική είναι συνώνυμη με την πολιτιστική διαλεκτική. Universal νόμους της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης εκφράζονται εδώ όλοι το ίδιο, η καθολική μορφή, και συγκεκριμένα: με τη μορφή της παγκόσμιας πολιτιστικής ικανότητες του ατόμου ως ένα πρόσωπο για να κινηθούν κατά μήκος της έμμονη μορφές Universuuma.
Αυτό - η ικανότητα (obrazovannogo!) νου, που είναι εξίσου εκδηλώνεται καλά σε συναισθήματα, σε σκέψεις και πράξεις. Παιδείας, καθώς οι χρόνοι και άνευ όρων αναγνώριση του γεγονότος ότι στο Σύμπαν - όλα είναι υπερβατικός και έμμονος, αντιθέτως, όλα με τη μία υπερβατική - έμμονο. Μετά από όλα, "Universuum" γιατί στην πραγματικότητα είναι ότι, εξ ορισμού, το πρωτότυπο, «έξω» αυτόν και «πέρα» από αυτό-είναι απλά τίποτα εκεί!
"Γενική μορφή των καθολικών" ή "παγκόσμια μορφή της καθολικής" - δεν είναι τίποτα, ως κατηγορία. Ακριβώς λόγω της "καθολικής" κατηγορίας είναι τα έντυπα και τα πολύ «είναι» και το πιο "σκέψης". Αλλά μπορεί να εκδηλωθεί με την ύπαρξη (σε περιπτώσεις), καθώς και στη σκέψη και στα λόγια (στην ομιλία) σε εύλογο, κατά συνέπεια, πολιτιστικό, και τον άνθρωπο.
Πολιτισμός των κατηγοριών κυριότητας και έχουν την ικανότητα να τα κατέχουν σκόπιμα και δεν θα «αυθόρμητα» (CL-αλλά ως «vzbredet" στο κεφάλι, που είναι, ούτως ή άλλως-ως ...) Η ικανότητα αυτή - δεν είναι παρά μια διαλεκτική μέθοδο. Δυνατότητα να εφαρμόσει ("... την ικανότητα να είναι σε θέση να! ") Χαρακτηρίζει μόνο ένα πρόσωπο που είναι μια ολιστική προσωπικότητα.
Πρόκειται για ένα τέτοιο άτομο και να αποφύγουν τον πειρασμό να "δάκρυ" εκτός "έμμονος - το υπερβατικό" και (ως αποτέλεσμα!) Για την "προφορική", λεκτική κατηγορίες έκφραση - για την ουσία των κατηγοριών "per se", εξ ου και η σημασιολογία - της διαλεκτικής λογικής!
Με τη σειρά του, εμποδίζει την αναγνώριση των αστρονομικών, φυσικών, χημικών, γεωπονικών, βιολογικών "μορφές των πραγμάτων" - ". Γενικές επιστημονικές έννοιες» με τις μορφές κατηγορηματικός ότι μερικές φορές συμβαίνει όταν οι κατηγορίες της διαλεκτικής ταυτίζεται με ... τη λεγόμενη
Ένα άλλο IG Φίχτε καλά-καλά συνδεδεμένο συνειδητά κατηγορηματική, δηλαδή, δημιουργική, λογικά-διαλεκτικής σκέψης με την ακεραιότητα του ατόμου, την ολόπλευρη ανάπτυξη του επίσης. Μετά από όλα, "η φιλοσοφία πρέπει να είναι να εξαντλήσει ολόκληρο το πρόσωπο», αλλά γιατί μπορεί να κατακτηθεί »μόνον την πληρότητα όλων των σχολών του" / IG Fichte Fav. cit., t.I, M., 1916, s.264 / Μέχρι τότε, μέχρι την ίδρυση της τόσες πολλές δολοφονίες σε μια πνευματική δύναμη για ένα άλλο, η δύναμη της φαντασίας για χάρη της λογικής, ο λόγος, για χάρη της δύναμης της φαντασίας ή και τα δύο, για χάρη της μνήμης " η φιλοσοφία είναι ξένη προς το άτομο. Φιλοσοφία, ως εκ τούτου, η διαλεκτική του παρόντος εσφαλμένη προσωπικότητας θα είναι κάτι το "ένα" - και είναι εντελώς "άλλα" - στο μυαλό, κάτι στο κείμενο και ένα πολύ "άλλο" - μια σκέψη ...
Για τον ίδιο λόγο, ειρήσθω εν παρόδω, και υπάρχει το φαινόμενο της «σχολαστικής θεωρίας, για παράδειγμα, όταν η ίδια διαλεκτική των δύο ή περισσότερους« φιλόσοφοι »εκφράζεται σε δύο τελείως διαφορετικά κείμενα, αλλά« και οι δύο διαλεκτική »είναι εξίσου υποκειμενικό σε την έννοια ότι είναι εξίσου ... δεν ισχύουν στην πραγματικότητα, και (ακόμα περισσότερο!) - για να είναι.
Κατά συνέπεια, η κλασική φιλοσοφική διάγνωση σχετικά με την τύχη της διαλεκτικής στα χέρια του διαμελισμένη (anti-ολιστική, αποξενωμένη, "πραγμοποιημένο") προσωπικότητα - το κενό του Καλού και του να είσαι!
Κάθε ένας από μας είναι εξοικειωμένοι με το φαινόμενο αυτό με το παράδειγμα της λεγόμενης καριερισμός, η οποία επιμένει στην υπερβατικότητα (δηλαδή, της αντιπολίτευσης και να σπάσει) "Καλή και η πραγματικότητα», την πραγματικότητα και να είσαι ", σε συνεχή και επίμονη που δημιουργούν τη ζωή κοσμική καθεστώς του νόμου και όχι ... χάριτος." Έχει χαρακτηριστεί και της "δημοφιλής" φιλοσοφία, κάτω τρομοκρατείται πλέον «ξεπερασμένη» de κλασσικό "παλιό" φιλοσοφία της επιστήμης. Επισήμως-επιστημονική ίδιο αξίωμα του του «διαλεκτική» της νομοθεσίας συνήθως ακούγεται κάπως έτσι: Τα χρήματα - ένα πράγμα είναι θεωρητικά μια χαρά! Το νόημα της ζωής - πάρα πολύ "λεπτό" θέμα ... Λοιπόν; Ως εκ τούτου, τα χρήματα - το νόημα της ζωής είναι!
Έτσι υπάρχουν ατελείωτες APPOLOGII για την «πραγματικότητα» και «πραγματικότητα», αλλά στρέφεται εναντίον του Καλού και του να είσαι! Και ειδικά κατά την ενότητά τους ...
Αλλά «το άτομο - γράφει (μετά Σωκράτης, Σπινόζα, Φίχτε, και" πνευματικό "Γιάροσλαβ ο σοφός του Κιέβου, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας!) Καρλ Μαρξ - ... η ζωή του οποίου καλύπτει ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών και διαφορετικά είδη της πραγματικότητας, μια πρακτική στάση προς τον κόσμο και, επομένως, πολυμερείς ζωή, - στον τρόπο σκέψης αυτών ατόμου είναι το ίδιο χαρακτήρα της καθολικότητας, καθώς και κάθε άλλη εκδήλωση της ζωής του. Δεν σκληραίνει έτσι ώστε αφηρημένη σκέψη και δεν χρειάζονται ένα πολύπλοκο επίκεντρο του προβληματισμού, όταν ένα άτομο μετακινείται από τη σκέψη σε κάθε άλλη εκδήλωση της ζωής. Είναι από την αρχή είναι μια στιγμή στη ζωή του συνόλου του ατόμου -. Μια στιγμή που, σύμφωνα με τις ανάγκες, στη συνέχεια εξαφανίζεται, τότε έπαιξε "/ Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Άπαντα, τόμος, V.3, s.253 /..
Υπάρχει μεγάλος ο πειρασμός για το "κοινό φιλοσοφίας» και «φιλοσοφία» της από τις αρχές, αυτά τα λόγια από την περίφημη «Γερμανική Ιδεολογία» ο Μαρξ να νοθεύσει έτσι ώστε η de "περιστασιακά" εξαφανιστεί ... το πολύ σκέψη!
Αλλά γιατί; - Ναι, γιατί στη ζωή υπάρχουν πράγματα "πιο σημαντική από τη λογική!" - Πρέπει να είναι μια απάντηση από ένα "κοινό".
... Με τις θέσεις των αναπτυσσομένων την κατανόησή μας για την κατηγορηματική, καθώς και η εκπαίδευση », σκέφτεται όπως η ζωή," η ζωή του νου "και (ή)« εκδηλώσεις της ίδιας της ζωής - ομοιόμορφη πράγματα φαινομενικά διαφορετικά, αλλά ουσιαστική. Αντίθετα, η απόκλιση ή αλληλοαποκλειόμενες «σύγκρουση» σκέψης και της ζωής έρχεται μόνο όταν η αυτο-νομίζοντας ότι είναι ... «αφηρημένη».
Τι σημαίνει να είσαι στη ζωή "αφηρημένο;" - είναι εύκολο να προκύπτει, για παράδειγμα, από ένα διάσημο άρθρο G.V.F. Χέγκελ, στον οποίο, για κάθε πραγματικά μορφωμένο άτομο, ένας μεγάλος διανοητής, πολύ καιρό πριν και τα πάντα είναι εξηγούνται πολύ καθαρά. / Βλέπε: «Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;". Εργασίες σε διαφορετικές χρονικές περιόδους σε δύο τόμους, Τόμος Ι, Μόσχα, 1970, s.389-394. / Έγραψε μεταξύ Απριλίου και Ιουλίου 1807. Δημοσιεύτηκε μετά το θάνατο του συγγραφέα το 1835. Κατά την ίδια ρωσική γλώσσα δημοσιεύεται στο περιοδικό Προβλήματα Φιλοσοφίας », № 6, 1956, μετάφραση EVIlyenkov.
εκπαιδευτικό σύστημα σήμερα το ίδιο πνεύμα και η μέθοδος της είναι γραφτό να κυριολεκτικά "θρέψει" σκέψης "αφηρημένη", Υγεία και πολλαπλασιάστε το ως δήθεν «θεωρητική» αρετές. Τέλος, γυρίστε το «αφηρημένο» σε μια λατρεία της λατρείας, αλλά ένα σύστημα κοσμικής εκπαίδευσης - σε μια ευρέως ανεπτυγμένη, εντελώς χωρίς αποκλεισμούς, όργανο της λατρείας. Σύστημα ικανό μια αξιόπιστη αυτό-αναπαραγωγή.
Αν η κλασική διαλεκτική, όπως πάντα, προσωπική εκπαίδευση σε «χώρο» του ενός από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, πάντα επέμενε (και επιμένει!) Με μια απότομη και ανελέητη αντιπολίτευση να απαγκίστρωση και "αφηρημένη" και "θεωρητικό" σκέψης - στη μία πλευρά και «verbalizovanogo" " ασυνάρτητος "επιπολαιότητα εκ μέρους του άλλου, η σημερινή εκπαίδευση έχει κυριολεκτικά όλα το αντίθετο!
Θεωρητική σκέψη, ως ζωτικής σημασίας έκφραση ενός μορφωμένου ατόμου θεωρεί τον εαυτό του ως ουσίες δράσης και γι 'αυτό ποτέ δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να εγκαταλείψει τη θέση του μονισμού. Στο σημασιολογικό επίπεδο, η θέση αυτή έχει ως εξής:
Α) Σκέψη - Ζωή - Thinking?
Β) Η ζωή - Σκέψη - Ζωή?
Κάτω γραμμή: Η σκέψη είναι η ζωή και η ζωή είναι σκέψη και οι δύο - με κεφαλαίο!
Αξία της παραγράφου "α" και την παράγραφο "β" εδώ - αυτό είναι το μόνο πραγματικό πρόβλημα διαλεκτικής ως φιλοσοφική επιστήμη με το αντικείμενο της διαλεκτικής μεθόδου. Αν δεν, φυσικά, να τις κατανοήσει όχι όπως, για παράδειγμα, «Δημιουργός» του Πλάτωνα, «ο Θεός του μυαλού» του Αριστοτέλη, «Transtsendenntalnogo θέμα" Καντ, κλπ., (η οποία από μόνη της - δεν υπάρχει «καλή» ή «κακή »), αλλά απλώς ως ένας άνθρωπος που αναζητούν τη ζωή μέσω της εκπαίδευσης, για να απαλλαγούμε από τη λατρεία της« άντλησης », προκειμένου να αποκτήσουν προσωπική« ακεραιότητα »και ζωτικής σημασίας υποκειμενικότητα.
1979-80 έτος.
Valery Molchanov, PhD.
Δημοσιεύθηκε: ΠΟΙΟΤΗΤΑ ΖΩΗΣ ΣΤΗΝ ΧΙΛΙΕΤΙΑΣ. "Ανθρωπολογική Αναγνώσεις - 2005" (Ekaterinburg, 14-15 Μαΐου 2005), σελ. 193-195. Η κυκλοφορία των 700 αντιτύπων.
Комментариев нет:
Отправить комментарий