Часть 16
К. Маркс писал в 1843 г. в статье «К еврейскому вопросу» о евреях не как о национальности и не о религии, но о грязном духе торгашества, ибо на предыдущей странице он сообщает, что «вексель - это действительный бог еврея», и «химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека». Книга «русского пророка» А.И.Солженицына «Двести лет вместе. 1795-1995» посвящена русско-еврейским отношениям. Наш пророк полагает, что еврейский вопрос часто использовали все политики для обострения борьбы с самодержавием. Вот и большевики у Солженицына пришли к власти, но поняли, что могут ее не удержать и тогда благодаря маневрам Ленина они пригласили еврейских интеллигентных людей для занятия мест чиновников. Именно поэтому евреи оказались широко представлены в аппарате.
Получается, что абстрактные большевики, придя к власти, не смогли обойтись без евреев - те со стороны наладили работу аппарата, организовали продотряды, террор, карательные экспедиции, расправы. На самом деле центральные комитеты всех революционных партий от большевиков до эсеров в большинстве своем состояли из евреев – представителей «блуждающего этноса» (по дефиниции Л.Н.Гумилева), «малого народа» (в понимании И.Р.Шафаревича), но об этом Солженицын умалчивает. Для Солженицына евреи посланы русским как «движущий катализатор» общественной жизни, однако зачем сей катализатор нам заслан мы не знаем, как не знаем Божьего замысла. Его удивляет лишь одно свойство еврейского народа – умением не ассимилироваться. Русские же в диаспоре быстро утрачивают связь с основной массой – второе их поколение уже подпорчено, а третье – уже не русские. На своей земле евреи создают прекрасные кибуцы, ну а на чужой работать не хотят, о чем свидетельствует крах полутораста лет попыток царизма приспособить евреев к сельскому хозяйству.
В действительности трагический исторический опыт еврейского народа показывает: народ должен надеяться лишь на себя – должен стать самомессией, активным борцом за свое освобождение. Наиболее глубоко это осознал русский народ - труженик, потерявший в древности свободную жизнь, но не утративший память о свободе. Он всегда спасал себя от насильников собственными руками, о чем свидетельствует его история. У народов мира заметна тенденция угасания веры в мессию-одиночку и усиление веры в реального мессию-массу. Многие народы пытались взять на себя роль такого коллективного мессии, но до конца это не удалось никому. Причина одна - слишком сильны мораль насилия, государственные законы и религиозные каноны. Преодолеть их могут лишь народы, которые обладают реалистическим мышлением и традициями общественной жизни. В начале ХХ в. именно таким оказался русский народ.
В течение многих веков в России существовали два параллельных строя общинный и государственно-эгоистический. Отсюда и русская раздвоенность: в русских сосуществуют принципы добра и принципы прямо противоположные. Двойная мораль, двойственный характер русских по-разному проявлялись в разных обстоятельствах. В общинном сакральном сознании лежит секрет силы русского духа: «сам погибай, а товарища выручай», «на миру и смерть красна». Понятно, что для спасения русских их численность уже в первой четверти ХХ1 в. должна увеличиться в 2-3 раза, в противном случае судьба русской земли будет интересовать исключительно соседей России. Следует изменить притчу о завещании старого армянина детям: «Берегите евреев, потому что мы следующие». Если же сделать ставку на позитивное развитие событий, то следует сказать: «Берегите русских, ибо без них не будет ни армян, ни евреев!»
Русский – государственник, и в этом нет ни тайн «русской души», ни рабской психологии, а есть исторический урок, ибо раз ослабла государева десница – жди чужеземца. Такой долгое время была участь народа, волею истории расположенного между Востоком и Западом. Русский народ подобно ледяному панцирю сковывал мир национальных и националистический эгоизмов малых народов, сохранял их генофонд для будущего и в этом заключена была объективная роль русского народа. Сегодня Россия как никогда нуждается в проявлении государственной воли народа. Размышляя о причинах ухода русских к «своеязычным» - ухода мужика от своей бабы (Руси), Г.Д.Гачев разбирает сюжеты диалога «в русскоязычных Логоса с Этносом», двух женщин - Руси и России, застенчивости и самоуверенности в русском человеке, наконец, «сюжет с еврейством» и его остроту в ходе русской революции. Так что «грех великий произошел» во многом по недоразумению, а не по злой воле. Получился в 20-30 гг. «еврейский Ренессанс», когда потенциал малого народа диаспоры пружинно распрямился. В 90 гг. произошло прямое фарисейское «отщепление» от народа, смело названного «совками». Главной целью таких реформаторов духовного наследия стало уничтожение русского национального сознания. В результате исчез и ренессанс малых народов - после революционного обособления их интеллигенции от русской творческой интеллигенции оказалось, что «король голый» - новая культура стала рождать лишь кич. Лидер неудачного движения «Духовное наследие» и выдвигавшийся в президенты России А.И.Подберезкин полагал в 90 гг., что сегодня власти и оппозиции нужно начать с утверждения русского национального самосознания, русского патриотизма. В противном случае приобретает силу высказывание Л.Шебаршина: «Россия - это страна, населенная русскими, которыми правят россияне». Получается, что первый шаг на пути преодоления мировоззренческого хаоса в стране заключен в магической фразе «Я – русский», а первая фраза политика должна быть от Е.М.Примакова: «Я защищаю национальные интересы». Все это необходимо не только для проведения границ между различными интересами, но и для продолжения русской традиции органичности культуры - отказа от проведения разделения людей по этническому признаку.
Лишь осознав национальную идентификацию, можно ликвидировать хаос и катастрофы в ХХ1 в., поскольку социальный катастрофизм России связан с движением наперекор традиции диалога культур. Вопрос о возрождении России, на первый взгляд, это вопрос о русской духовности. Духовность неразрывно связана с интеллектуальными ресурсами нации, с интеллигентностью (а не образованностью или религиозностью только). Носителем и защитником духовности в нашем обществе уже была интеллигенция - теперь вопрос ставится о смене типа интеллигентности под воздействием изменения самой народной жизни. Казалось бы, диалог двух великих народов – богоносного и богоизбранного - спасет Россию и мир, а война народов мир нарушит. В действительности, готовится война цивилизаций и рас, о чем, в сущности, и предлагаемая вниманию ответственного государственного читателя книга. В ней речь идет не только о национальной безопасности России, но и спасении всего мира посредством возрождения великой России. Хорошо бы, эта книга попала в руки президенту России В.Путину сразу после декабрьских выборов. Тогда еще можно было бы успеть…
НЕКРАСОВ С.Н.
Комментариев нет:
Отправить комментарий