Nová encyklopédia filozofie
AKO RUSSIAN TeológiaPrehľad monografie Georges FlorovskyHrôza klam visí po celom svete. Známy všetkým, prešiel všetky vzdelané verejnosti, rešpektovaná väčšina vedeckého sveta, on je známy ako "protiklad poznania a viery." Ako znamenie XX storočia,, protiklad dvoch vetiev ľudského ducha sme zdedili od osvietenstva a pozitivizmu XVIII XIX storočia. A za posledných dvesto rokov, ľudia často draho zaplatila za to ...Viera v opačnom (alebo skôr, v protikladoch) viery a poznania je produkt civilizácie. Presnejšie, "civilizovaný barbarstvo." To, že Alexander Solženicyn hovorí "pseudo-vzdelaný." Študent Alexei Losev, Ural filozof Vladimir Bakshutov nazýva "certifikované malomeštiacka zadubenosť."Medzitým, kultúrne pohľad na históriu civilizácie starého a moderného dôkazov, že takéto "civilizovanej hulvátství" v zaznamenanej histórii ľudstva už dávno bol vystavený na prekonanie tvorivé a produktívne zrušenie. Socrates a Spinoza, Hegel a Ivan Ilyina, Bulgakov a Vladimir Solovjov - každý z nich, k práci na tomto "aporie" presvedčivo povedal, ľudstvu, že "cultureless zdvorilosti" - to je vec hroznejšie ako diabol.Tak, náboženstvo - VZŤAHY INŠTITÚT ľudí na VIERY - na rozdiel od pozitivizmu a "prosveschenchestvu" nevyhnutne plodí a jej zrkadlový obraz v elementu pravdy.
Tento - znalosť viery, ktoré je, bogoslovstvuyuschaya vedy alebo teológie. Educationalism duch, ktorý vážne poškodila mozog sovietskej inteligencie, dostal vo vysokom kurze školy filozofie omrvinky ateizmu, v reakcii na túto civilizovanej a inštitucionalizované predsudok, že teológia - to určite scholastics a scholastika - je anti-filozofie. (Čo je podstatou filozofie vedy, nie veda () - Je potrebné, ako keby sám.)Avšak, základné filozofické gramotnosť vyžaduje, aby sme videli v histórii svetového filozofia jeho teologickej štruktúry. A v rovnakom čase, pozrieť sa na históriu teológie ako bohatstvo materiálu skutočnosti a arzenálom filozofického myslenia ľudstva. Pre Boha a pravdy - dôvernými priateľmi. A nie menej úctivý k sebe súperovi. "Divine light" pravdy a "pravú tvár" Boha - primárnym problémom oboch disciplín. Prakticky všetky filozofické klasika to bolo dobre rozumel, o čom svedčí výrazy ako "náboženská filozofia" na jednej strane a "dialektického teológie", "konkrétne metafyziky" - na strane druhej. Pochopenie, že bola vytvorená v trvalej pravidlo svet "filozofie oddelenie" - ateizmus ateizmus bez ...!Fenomén ako "bezbožných ateizmu", ktorá sa konala v lone svojej duchovné cvičenia každý sovietsky učenca, bol transformovaný do falošného alternatívu: buď brutálny teismus (zamieňať s históriou náboženstvo ako sociálne inštitúcie), alebo bezbožných ateizmus (= humanizmus).Aby sme boli spravodliví, aby uznali, že história náboženstva je súčasťou a autoritatívne súbor myšlienok o človeku-Christian ako "Božieho služobníka". Dokonca skorší, Platón hovoril o man-bábiku, ktorý len hrá na boha. Táto verzia kresťanstva, a preto, teológie je v súčasnej dobe používajú. Táto verzia sa "opustené kresťanstva" a inšpiroval Friedricha Nietzscheho proti Bohu. Príprava na expozíciu sofistiky neľudského Theis, napísal: "Hovorí sa, že pravdu vo mne. Ale moja pravda je hrozná: pre doposiaľ známe ako lož pravdy. Precenenie všetkých hodnôt - to je môj recept na najvyššej akt self-vedomie ľudstva, ktorý bol v mojom tele a genialitou ".Ale v boji s klamstvom, Nietzsche sám v tejto lži a Stuck. On odpovedal sofistika - klam! Konkrétne: ak Kresťanstvo môže byť nehumánne, by bezbožný humanizmus je, pomyslel si. A toto "sofistika" zlovestné tiene zakryl celú XX storočia ...Medzitým, ľudský "strach z Boha" - je len začiatok múdrosti. Podobá sa strachom dieťaťa, ktorý je báť robiť chybu. A, z hľadiska vážneho filozofie, by nemalo byť len začína Sophie-pôvod problémom všetkej múdrosti! To znamená, že nesmie byť zamieňaná "abstraktné" na "betóne." Na základe tohto zákona je "konkrétne Boh a človek", ruská myšlienka vyvinula unikátny koncept "vtelenia", s ktorou bol schopný načrtnúť unikátny "Space" v ruskej histórii a filozofii, a to rozsah spolupráce Boha a človeka v spoločnom úsilí zmeniť svet.Avšak, s cieľom spolupracovať s Bohom sám, aby sa stal hoden. Preto, obnoviť v plnom rozsahu "hlavné Generic zručností" človeka a jeho ducha. Ruská filozofická renesančný prelome storočí, po Vl.Soloveva, pokúsil sa vykonať akt "kritiku abstraktných princípov." Jednota teológie, filozofie a veda, nájsť seba v "dokonalej jednote", to bolo chápané.Tento prvok ... Poznaj sám seba jednoty sa nedávno stal ktoré máme k dispozícii v súvislosti s vydaním monografické Georges Florovsky "Cesty ruskej teológie." Vydané v roku 1937 v Paríži, bola nielen charakteristika prejdená vzdialenosť, ale tiež dosiahne hodnotiace čas. Jeho rovnakú dobu, na konci štúdie, autor považuje takto: "V súčasnej zlo a Súdny deň teológie sa opäť stávajú sa" obyčajná príčina "... znovu objaví teologickej éra ... Náš čas znovu vyzval k teológii."Ak je účelom monografie Florovsky - odráža spôsob, akým teológiu rusky, potom to, čo je zmyslom teológie vôbec? Čo je zvláštne teologického myslenia ako také?- Musíme sa snažiť nielen na slobodu, pokiaľ ide o pravdu. Za púhych pravdy uvoľní - bola jeho odpoveď.Povaha teologického poznania je poznanie, že pravda, prvá, to ukazuje iný, a za druhé, vyzýva k pokore pred ňou, a po tretie, je pokorený on a luky.Takéto "doklady preukazujúce pokoru" sú najnovšie dôkazy o jeho skutočnej univerzálnosti. Naozaj, ďalšie dôkazy pred Pravdy, ale bez pokory pred jej vlastné, je plná jeho pozemská-myslenie je teda nepravdivé.Je jasné, že takáto otázka je hlboko zakorenený vo svete filozofických klasických, menovite poznanie pravdy, rovnako ako poznanie Boha musí byť predovšetkým "pravda", a nie iný? Preto sa "Spôsoby ruskej teológie," okrem iného, - to je tiež vážny kniha o povahe ruskej filozofie, na vývoji "novej filozofie subjektu" vo svojom ruskom historickej trase.Historické a epistemologické "pokušenie" z cesty až do výšky popísané Florovsky detail a láskyplne. Najvyššia filozofické kvalifikácie autor - jeho schopnosť myslieť nápady - učí moderný čitateľa tejto Dialektika, nekonečne rozšírenie nášho veľmi banálne "ideologickú horizont."Tu sú základné kroky dialektike "ruskej pokušenie" (termín Florovsky): Krst Ruska - jeho národné samoobretenie cez sebazaprenie, vyvinula kultúra dualizmus deň (Christian) a Noc (Pagan), z tejto skutočnosti môže vzniknúť, "doublethink" a "dualizmus"; Grécky prvok, ktorý pomáha nájsť sám, naopak, stratí, potom sa správal ako westernizace staroveku, potom získavajú - vo forme vyrovnanie na Západ, na jednej strane, Latinism nie je kompatibilný s pravoslávnou cirkvou, a ďalšie - odmietnutie Latinism ešte nie znamená posilnenie pravoslávie, "Peter Planner," rozdelili kostol skrze modlitbu skúsenosti slovanský, latinčiny a teológie - dláždi cestu pre protestantizmu v Rusku, hľadám spôsob, ako z tejto situácie viedlo k náboženskej ísť k ľuďom, ktoré viedli k nedôvere hornej a dolnej triedy povery (tam bola príležitosť dať povery "true" viera, iba v náboženskej epistemológia bola Soloviev naplánovaný rovnováha "empirický" a "metafyzické" pre teológiu a Cirkev.Peter tiež miešať dokončená 1917 - 1918 rok ...Autorovho Záver: pravoslávia dnes - nie je len "legenda", ale "problém." "Patrológia - kolektívne - historizmu - helenizmu - všetky pridružené aspekty jednej a indecomposable prácu" - píše. "Nie, nie od gréckeho nadvlády trpeli a trpeli ruskej teologického myslenia, ale to bolo neopatrné a nedbalé prerušenia Hellenistic a byzantskej tradície a spojenie."Môžeme pridať: prípad A.Loseva - multi-volume "históriu starovekého estetiky" - nebol špecifický odpoveď ruských filozofických klasik XX storočia v tomto vášnivom teologickej odvolanie?V knihe nájdeme Florovsky veľmi charakteristický hodnotenie a "socialistický pokušenia." Socializmus - "stratená smäd univerzálnosť", - povedal. V skutočnosti, kresťanstvo a socializmus bol rovnaký historický osud, rovnaká zradcovia myšlienky ...Vzhľadom k tomu, druhá dekáda XIX storočia v Rusku bolo poznamenané Biblie Society. V roku 1816 bolo rozhodnuté, že ruské vydanie Biblie. Pre prvých desať rokov kníh boli publikované v 43 rôznych jazykov a dialektov 704.831 inštancie. "Úspech je vytvorený návrh alebo správnym poriadkom," evanjelium "je príliš často stretával priamo na tím." Guvernéri začal hovoriť reč, veľmi podobné kázanie guvernéra a grad hlavy, kapitán policajt úspešne šírenie Písma, a sú hlásené orgánom zbožných písmen. Vyvinuli špeciálne rezortné biblické pokrytectvo. V dôsledku toho bol zvyšok XIX storočia ovládaná zásadou nemenné: netrúfam brániť pravoslávia ... bez povolenia orgánov!Pripomeňme, že o sto rokov neskôr, sa tvar a svätú zásadu "komunistickej vzdelávanie pracovníkov", a to: iba šéfovia vedia, čo reálny socializmus! Ale, koniec koncov, "príkaz" Biblia nie je o nič lepší "tím" Capital ". Výsledkom je, v oboch prípadoch bol rovnaký: anti-kresťanstvo a anti-komunizmus ...Apoteózou na filozofické teologické a historické analýzy "ruskej pokušenie" je, podľa nášho názoru, posledná kapitola monografie s názvom "medzier a komunikácie." Jej hlavná správa: univerzálny reagovať na ruskej duše je "prinajmenšom fatálne a nejednoznačné dar." Prečo?Zradný k schopnosti kultúrneho a psychologického reinkarnáciu alebo transformácie uvedené Dostojevskij vo svojom prejave Pushkin ("my všetci jasne - a ostrý francúzsky zmysel a ponuré nemeckej génius ..."), je veľmi ťažké, v Florovsky, kreatívne kolekcie duše. "V týchto putovanie doby a kultúry je vždy v nebezpečenstve, že nemôže nájsť sám seba ... a niektoré z nich sú v duši nomádskeho zvyku - zvyk žiť v troskách alebo turistických stanov."Akonáhle taký duševné problémy myslenia ľudského ducha Hegel zhrnúť takto: tam neodvratnou túžbu po nekonečne. Infinity je "zlá" alebo "pravdivý". Ľudská duša často pletie je ...A v poriadku, aby som tak povedal, polemický dohodu s Hegel, nájdeme v Florovsky konečného myslenia: prvok národnej duše je syntetizovaný nie je "logos", ale "láska." Presnejšie, "sebazaprenia k pravde" národnej duše.
x x x
... Hovorí, že viera - vzťah medzi Bohom a človekom. To je iste pravda, ale nie tak celkom. Po celý, je viera, ale je povera. Na rozdiel od pozitivistického poveru "vzdelaných ľudí", pravda, viera - je celková kapacita pre Boha i človeka žijúceho v tomto svete. A je ich všeobecnú schopnosť sidedness s vedomím, že keď človek naozaj verí v Boha, Boh o tom vie.To znamená, že Boh určite veriť. Ale Boh môže a vedieť.
V.MOLCHANOV, PhD,Člen predstavenstva semináre na ruskej, nemeckej a gréckej filozofie"Ruské Logos".
- In: "Detstvo. VZDELÁVANIE. Teológie a kultúra. (Renaissance Revival sophiology sophiology a Uralu).Stretnutie a materiálový výskum a vzdelávanie komunity
Vláda Sverdlovskej oblastiJekaterinburg diecézy ruskej pravoslávnej cirkviMoskovského patriarchátuPedagogická spoločnosť RuskaSverdlovsk regionálne oddelenieÚstav človeka vo východnej divíziiNárodná akadémia vied Kazašskej republikyVoronezh štátnej škola pedagogickáEast Kazakhstan State UniversitySchool "HĽADAŤ» № 182 EkaterinburgTechnický riaditeľ vydanie - Gukin VAEkaterinburg, 1998.- VEDA URAL (Loc. "Cesty" Russian pokušeniu »), № 25 (575), november 1992 vydanie 3000.
AKO RUSSIAN TeológiaPrehľad monografie Georges FlorovskyHrôza klam visí po celom svete. Známy všetkým, prešiel všetky vzdelané verejnosti, rešpektovaná väčšina vedeckého sveta, on je známy ako "protiklad poznania a viery." Ako znamenie XX storočia,, protiklad dvoch vetiev ľudského ducha sme zdedili od osvietenstva a pozitivizmu XVIII XIX storočia. A za posledných dvesto rokov, ľudia často draho zaplatila za to ...Viera v opačnom (alebo skôr, v protikladoch) viery a poznania je produkt civilizácie. Presnejšie, "civilizovaný barbarstvo." To, že Alexander Solženicyn hovorí "pseudo-vzdelaný." Študent Alexei Losev, Ural filozof Vladimir Bakshutov nazýva "certifikované malomeštiacka zadubenosť."Medzitým, kultúrne pohľad na históriu civilizácie starého a moderného dôkazov, že takéto "civilizovanej hulvátství" v zaznamenanej histórii ľudstva už dávno bol vystavený na prekonanie tvorivé a produktívne zrušenie. Socrates a Spinoza, Hegel a Ivan Ilyina, Bulgakov a Vladimir Solovjov - každý z nich, k práci na tomto "aporie" presvedčivo povedal, ľudstvu, že "cultureless zdvorilosti" - to je vec hroznejšie ako diabol.Tak, náboženstvo - VZŤAHY INŠTITÚT ľudí na VIERY - na rozdiel od pozitivizmu a "prosveschenchestvu" nevyhnutne plodí a jej zrkadlový obraz v elementu pravdy.
Tento - znalosť viery, ktoré je, bogoslovstvuyuschaya vedy alebo teológie. Educationalism duch, ktorý vážne poškodila mozog sovietskej inteligencie, dostal vo vysokom kurze školy filozofie omrvinky ateizmu, v reakcii na túto civilizovanej a inštitucionalizované predsudok, že teológia - to určite scholastics a scholastika - je anti-filozofie. (Čo je podstatou filozofie vedy, nie veda () - Je potrebné, ako keby sám.)Avšak, základné filozofické gramotnosť vyžaduje, aby sme videli v histórii svetového filozofia jeho teologickej štruktúry. A v rovnakom čase, pozrieť sa na históriu teológie ako bohatstvo materiálu skutočnosti a arzenálom filozofického myslenia ľudstva. Pre Boha a pravdy - dôvernými priateľmi. A nie menej úctivý k sebe súperovi. "Divine light" pravdy a "pravú tvár" Boha - primárnym problémom oboch disciplín. Prakticky všetky filozofické klasika to bolo dobre rozumel, o čom svedčí výrazy ako "náboženská filozofia" na jednej strane a "dialektického teológie", "konkrétne metafyziky" - na strane druhej. Pochopenie, že bola vytvorená v trvalej pravidlo svet "filozofie oddelenie" - ateizmus ateizmus bez ...!Fenomén ako "bezbožných ateizmu", ktorá sa konala v lone svojej duchovné cvičenia každý sovietsky učenca, bol transformovaný do falošného alternatívu: buď brutálny teismus (zamieňať s históriou náboženstvo ako sociálne inštitúcie), alebo bezbožných ateizmus (= humanizmus).Aby sme boli spravodliví, aby uznali, že história náboženstva je súčasťou a autoritatívne súbor myšlienok o človeku-Christian ako "Božieho služobníka". Dokonca skorší, Platón hovoril o man-bábiku, ktorý len hrá na boha. Táto verzia kresťanstva, a preto, teológie je v súčasnej dobe používajú. Táto verzia sa "opustené kresťanstva" a inšpiroval Friedricha Nietzscheho proti Bohu. Príprava na expozíciu sofistiky neľudského Theis, napísal: "Hovorí sa, že pravdu vo mne. Ale moja pravda je hrozná: pre doposiaľ známe ako lož pravdy. Precenenie všetkých hodnôt - to je môj recept na najvyššej akt self-vedomie ľudstva, ktorý bol v mojom tele a genialitou ".Ale v boji s klamstvom, Nietzsche sám v tejto lži a Stuck. On odpovedal sofistika - klam! Konkrétne: ak Kresťanstvo môže byť nehumánne, by bezbožný humanizmus je, pomyslel si. A toto "sofistika" zlovestné tiene zakryl celú XX storočia ...Medzitým, ľudský "strach z Boha" - je len začiatok múdrosti. Podobá sa strachom dieťaťa, ktorý je báť robiť chybu. A, z hľadiska vážneho filozofie, by nemalo byť len začína Sophie-pôvod problémom všetkej múdrosti! To znamená, že nesmie byť zamieňaná "abstraktné" na "betóne." Na základe tohto zákona je "konkrétne Boh a človek", ruská myšlienka vyvinula unikátny koncept "vtelenia", s ktorou bol schopný načrtnúť unikátny "Space" v ruskej histórii a filozofii, a to rozsah spolupráce Boha a človeka v spoločnom úsilí zmeniť svet.Avšak, s cieľom spolupracovať s Bohom sám, aby sa stal hoden. Preto, obnoviť v plnom rozsahu "hlavné Generic zručností" človeka a jeho ducha. Ruská filozofická renesančný prelome storočí, po Vl.Soloveva, pokúsil sa vykonať akt "kritiku abstraktných princípov." Jednota teológie, filozofie a veda, nájsť seba v "dokonalej jednote", to bolo chápané.Tento prvok ... Poznaj sám seba jednoty sa nedávno stal ktoré máme k dispozícii v súvislosti s vydaním monografické Georges Florovsky "Cesty ruskej teológie." Vydané v roku 1937 v Paríži, bola nielen charakteristika prejdená vzdialenosť, ale tiež dosiahne hodnotiace čas. Jeho rovnakú dobu, na konci štúdie, autor považuje takto: "V súčasnej zlo a Súdny deň teológie sa opäť stávajú sa" obyčajná príčina "... znovu objaví teologickej éra ... Náš čas znovu vyzval k teológii."Ak je účelom monografie Florovsky - odráža spôsob, akým teológiu rusky, potom to, čo je zmyslom teológie vôbec? Čo je zvláštne teologického myslenia ako také?- Musíme sa snažiť nielen na slobodu, pokiaľ ide o pravdu. Za púhych pravdy uvoľní - bola jeho odpoveď.Povaha teologického poznania je poznanie, že pravda, prvá, to ukazuje iný, a za druhé, vyzýva k pokore pred ňou, a po tretie, je pokorený on a luky.Takéto "doklady preukazujúce pokoru" sú najnovšie dôkazy o jeho skutočnej univerzálnosti. Naozaj, ďalšie dôkazy pred Pravdy, ale bez pokory pred jej vlastné, je plná jeho pozemská-myslenie je teda nepravdivé.Je jasné, že takáto otázka je hlboko zakorenený vo svete filozofických klasických, menovite poznanie pravdy, rovnako ako poznanie Boha musí byť predovšetkým "pravda", a nie iný? Preto sa "Spôsoby ruskej teológie," okrem iného, - to je tiež vážny kniha o povahe ruskej filozofie, na vývoji "novej filozofie subjektu" vo svojom ruskom historickej trase.Historické a epistemologické "pokušenie" z cesty až do výšky popísané Florovsky detail a láskyplne. Najvyššia filozofické kvalifikácie autor - jeho schopnosť myslieť nápady - učí moderný čitateľa tejto Dialektika, nekonečne rozšírenie nášho veľmi banálne "ideologickú horizont."Tu sú základné kroky dialektike "ruskej pokušenie" (termín Florovsky): Krst Ruska - jeho národné samoobretenie cez sebazaprenie, vyvinula kultúra dualizmus deň (Christian) a Noc (Pagan), z tejto skutočnosti môže vzniknúť, "doublethink" a "dualizmus"; Grécky prvok, ktorý pomáha nájsť sám, naopak, stratí, potom sa správal ako westernizace staroveku, potom získavajú - vo forme vyrovnanie na Západ, na jednej strane, Latinism nie je kompatibilný s pravoslávnou cirkvou, a ďalšie - odmietnutie Latinism ešte nie znamená posilnenie pravoslávie, "Peter Planner," rozdelili kostol skrze modlitbu skúsenosti slovanský, latinčiny a teológie - dláždi cestu pre protestantizmu v Rusku, hľadám spôsob, ako z tejto situácie viedlo k náboženskej ísť k ľuďom, ktoré viedli k nedôvere hornej a dolnej triedy povery (tam bola príležitosť dať povery "true" viera, iba v náboženskej epistemológia bola Soloviev naplánovaný rovnováha "empirický" a "metafyzické" pre teológiu a Cirkev.Peter tiež miešať dokončená 1917 - 1918 rok ...Autorovho Záver: pravoslávia dnes - nie je len "legenda", ale "problém." "Patrológia - kolektívne - historizmu - helenizmu - všetky pridružené aspekty jednej a indecomposable prácu" - píše. "Nie, nie od gréckeho nadvlády trpeli a trpeli ruskej teologického myslenia, ale to bolo neopatrné a nedbalé prerušenia Hellenistic a byzantskej tradície a spojenie."Môžeme pridať: prípad A.Loseva - multi-volume "históriu starovekého estetiky" - nebol špecifický odpoveď ruských filozofických klasik XX storočia v tomto vášnivom teologickej odvolanie?V knihe nájdeme Florovsky veľmi charakteristický hodnotenie a "socialistický pokušenia." Socializmus - "stratená smäd univerzálnosť", - povedal. V skutočnosti, kresťanstvo a socializmus bol rovnaký historický osud, rovnaká zradcovia myšlienky ...Vzhľadom k tomu, druhá dekáda XIX storočia v Rusku bolo poznamenané Biblie Society. V roku 1816 bolo rozhodnuté, že ruské vydanie Biblie. Pre prvých desať rokov kníh boli publikované v 43 rôznych jazykov a dialektov 704.831 inštancie. "Úspech je vytvorený návrh alebo správnym poriadkom," evanjelium "je príliš často stretával priamo na tím." Guvernéri začal hovoriť reč, veľmi podobné kázanie guvernéra a grad hlavy, kapitán policajt úspešne šírenie Písma, a sú hlásené orgánom zbožných písmen. Vyvinuli špeciálne rezortné biblické pokrytectvo. V dôsledku toho bol zvyšok XIX storočia ovládaná zásadou nemenné: netrúfam brániť pravoslávia ... bez povolenia orgánov!Pripomeňme, že o sto rokov neskôr, sa tvar a svätú zásadu "komunistickej vzdelávanie pracovníkov", a to: iba šéfovia vedia, čo reálny socializmus! Ale, koniec koncov, "príkaz" Biblia nie je o nič lepší "tím" Capital ". Výsledkom je, v oboch prípadoch bol rovnaký: anti-kresťanstvo a anti-komunizmus ...Apoteózou na filozofické teologické a historické analýzy "ruskej pokušenie" je, podľa nášho názoru, posledná kapitola monografie s názvom "medzier a komunikácie." Jej hlavná správa: univerzálny reagovať na ruskej duše je "prinajmenšom fatálne a nejednoznačné dar." Prečo?Zradný k schopnosti kultúrneho a psychologického reinkarnáciu alebo transformácie uvedené Dostojevskij vo svojom prejave Pushkin ("my všetci jasne - a ostrý francúzsky zmysel a ponuré nemeckej génius ..."), je veľmi ťažké, v Florovsky, kreatívne kolekcie duše. "V týchto putovanie doby a kultúry je vždy v nebezpečenstve, že nemôže nájsť sám seba ... a niektoré z nich sú v duši nomádskeho zvyku - zvyk žiť v troskách alebo turistických stanov."Akonáhle taký duševné problémy myslenia ľudského ducha Hegel zhrnúť takto: tam neodvratnou túžbu po nekonečne. Infinity je "zlá" alebo "pravdivý". Ľudská duša často pletie je ...A v poriadku, aby som tak povedal, polemický dohodu s Hegel, nájdeme v Florovsky konečného myslenia: prvok národnej duše je syntetizovaný nie je "logos", ale "láska." Presnejšie, "sebazaprenia k pravde" národnej duše.
x x x
... Hovorí, že viera - vzťah medzi Bohom a človekom. To je iste pravda, ale nie tak celkom. Po celý, je viera, ale je povera. Na rozdiel od pozitivistického poveru "vzdelaných ľudí", pravda, viera - je celková kapacita pre Boha i človeka žijúceho v tomto svete. A je ich všeobecnú schopnosť sidedness s vedomím, že keď človek naozaj verí v Boha, Boh o tom vie.To znamená, že Boh určite veriť. Ale Boh môže a vedieť.
V.MOLCHANOV, PhD,Člen predstavenstva semináre na ruskej, nemeckej a gréckej filozofie"Ruské Logos".
- In: "Detstvo. VZDELÁVANIE. Teológie a kultúra. (Renaissance Revival sophiology sophiology a Uralu).Stretnutie a materiálový výskum a vzdelávanie komunity
Vláda Sverdlovskej oblastiJekaterinburg diecézy ruskej pravoslávnej cirkviMoskovského patriarchátuPedagogická spoločnosť RuskaSverdlovsk regionálne oddelenieÚstav človeka vo východnej divíziiNárodná akadémia vied Kazašskej republikyVoronezh štátnej škola pedagogickáEast Kazakhstan State UniversitySchool "HĽADAŤ» № 182 EkaterinburgTechnický riaditeľ vydanie - Gukin VAEkaterinburg, 1998.- VEDA URAL (Loc. "Cesty" Russian pokušeniu »), № 25 (575), november 1992 vydanie 3000.
Комментариев нет:
Отправить комментарий