FENOMÉN Antique individuálně v pojetí světových dějin Hegel a Marx.

               Literatura opakovaně pozorovat a analyzovat nejen historickou kontinuitu mezi Hegelovy a marxistické filosofie, ale také některé překrývat některé z hlavních bodů v náčrtu jejich pojetí světových dějin. (Viz:.. Pistons BF periodizaci světové historického pokroku v Hegel a Marx ". Filosofické vědy" 1969 A Erygin socio-historická analýza jevů duchovní kultury ve filozofii Hegel do soboty: "Věda pro vědu . Dějiny a kultura ", RSU, 1973) Užitečnost takového srovnání je určen nejen ohledy a požadavky dějin filozofie, ale také o výzvách skutečně teoretické pochopení toho, jak dialektická metoda obecně, a jeho vlastnosti, jako je historismu - zejména.
   Identita a rozdíl hegelovské a marxistické dialektiky lze vysledovat do jiného materiálu, ale myslím, že velký zájem v této souvislosti je poměr dvou klasiků dialektiky na klasického starověku, a které z něj plynou, starověkých osobnosti. Koneckonců, pro evropské moderní kultuře starých lidí je referenční bod, který jej provádí, a formace, funkce, a self-znalosti. To je důvod, proč princip historismu a vytvoření jeví jako přechod z jednoho způsobu interpretace starověku - do druhého.

   Tak, v jeho diskuzi o antinomies současné kultury Rousseau nazývá starožitný jedince jako arbitr a model pro jeho současníky. Antique ideální je považoval za absolutní alternativa k univerzální pokrytectví, korupci a úpadku morálky. (Viz:... Jean-Jacques Rousseau Vybrané spisy, svazek 1, Moskva, 1961, s. 57), ve kterém tyto skutečnosti nedostatek historismu, je třeba poznamenat, že tato úcta k starověku russoistskoe současně podává s klasickým německé filosofie obecně a Hegel zejména výchozím bodem při tvorbě metody historismu.
   Nekritický moment může být splněny, a Hegel, kde analyzuje ducha v jeho věku, soudobé kultury. V takových raných dílech jako "pozitivní křesťanství", "Náboženství lidové a křesťanství," starověku proti křesťanství jako živý morálky, celistvosti lidské bytosti - "Breaking bytí" dogmatický a "nešťastná vědomí". A později, například, v řeči jako ředitel střední školy starověké kultury prohlásil základ moderního vzdělávání, "ráj lidského ducha." Filozof si myslí, že jako alternativa pro všechny, včetně odborné, omezený, "Závazek k tomu povolání, jsme se stěhují pryč od myšlenky celku, spojit se s omezenou část .... A protože jsme lidské, inteligentní bytosti s vlastní nás základě nekonečné a ideály, pro nás důležitější vytvářet a ukládat reprezentaci pojmu kompletní života. V této prezentaci jsme představili studii klasického starověku hlavně ... ". (Hegel, práce z různých let. 2 vols. 1, Moscow, 1970, s.414).
   Ale velmi rychle a velmi jasně Hegel formuluje tezi o zásadní převahy moderního člověka nad dávných dobách jednotlivce: "V dávných dobách mores definován nádherný veřejný život ... okamžité jednota univerzální a jednotlivce .... Ale já nevěděl, starověký individualita sama jako absolutní, tam bylo absolutní v-sám-bytí. V republice Plata, jak ve státě Lakedemonskom zmizí vědět sama osobnost. " (Hegel, Jena je skutečná filozofie Proc:.... Díla různých let Vol. 1, s. 361.). Ve starověkém jednotlivých světových dějin "... je střed mezi neosobní a nekonečné lidské subjektivity jako čisté důvěru v sebe, pomyslel si že "já" je základem pro všechny, které by mělo zajímat. " (Hegel, Soch., V.8, Leningrad, 1935, p.225).
   Proto, z hlediska Hegel, Marx a opravdu, starověký jedinec neměl zřetelnou identitu, subjektivitu a představuje přechodné stadium v ​​genezi většiny forem lidské subjektivity. Podle Marxe, je jednoduchost a srozumitelnost starověku na základě nezralosti individuálního člověka, "... není odcizený z pupeční šňůry přírodních rodových vazeb s ostatními lidmi" (Marx a Engels sebraného díla, t.23, str.89.) Hegel dává podrobné Analýza této skutečnosti na základě zvážení mytologie, náboženství, politický i soukromý život starověkých Řeků.
   Skutečnost, že zásadní význam, podle Hegela, je přítomnost v dávné kultuře institucí otroctví, Oracle, stejně jako město-stát demokracie.
   Řekni, otroctví znamená, že pouze některé zvláštní lidé mají svobodu, že funkce, nikoli univerzálnost spočívá v založení lidské existence. Univerzalita se zde objeví v podobě vlastní, tradici, "právo z předků", tj. ve zvláštní formě. Řekové nevěděl "stav abstrakce, zásadní pro naše chápání, ale cíl je pro ně žít vlast:. Tyto Athens, to Sparta, tyto chrámy, tyto oltáře, tato forma soužití, tato skupina občanů, zvyky a obyčeje" (Hegel, Soch., V.8, s.238).
   Vzhledem k tomu, propojení mezi lidmi není vyvinuté, aby jejich univerzálnosti, není vyvinut a vnitřní svět člověka: náboženské vědomí, pomyslel si, morálka, atd. "Na Řeky v prvním a originální formu jejich svobody můžeme někdy říct, že oni měli žádné svědomí, že ovládli zvyk bydlení pro své vlasti bez dalšího přemýšlení." (Hegel, tam, s.238).
   Potvrzení tohoto Hegel jako orákulům v soukromém i veřejném životě. Dokonce i velcí jedinci, jako Solon, Themistocles, a jiní, než vyjádřit všeobecně významnou tezi, pravidlo, zákon, snažil sankci Oracle. "Proroctví o řešení Oracle byla určena dva momenty - vnější momentové a vysvětlení. Do první okamžik vědomí je vnímáno jako součást druhé, je to vykládáno jako amatér ... "(Hegel, Filosofie náboženství ve 2 svazcích. Vol.2, Moskva, 1977, p.165-166.)
   Jinými slovy by měl každý akt self-aktivita, která sama představuje lidskou subjektivitu, individualita, nutně formu autoritářství, přírodní, tradicionalismus a postoj "k jinému" zakrýt postoj "k sobě."
   Abych to shrnul podstatu starověké kultury, Hegel viděl v panování přírodního začátku, tj. přírodní snímky jako forma řeckého života a pomyslel si: "Od cokoliv strana jsme viděli řeckou zásadu, vidíme, že je prostoupena s smyslné a přirozené momenty." (Ibid., s.. 144.) V tomto odvození závěru sílu i základní nedostatek Hegelian historismu. Opravdu, vyplývá autonomie duchovní kultury obecně a klasický zejména vyprovokoval Hegel reprodukovat, spolu se starověkým ideálu lidskosti, a také jeho omezení, konzervatismus.
   Marxova analýza starověké kultury je založena na hledání materiálových bází, ze kterého se "stáhnou" ty jeho parametry, které byly zejména hádán Hegel.
   S poukazem na skutečnost, že tajemství dávné historie je historie vlastnictví půdy, Marx a dává mu důkladnou analýzu. (K. Marx a F. Engels, Soch., T.23, s. 92). Starobylého města, jako anorganický tělo starého jedince, ztělesňující "opak veřejné půdy a soukromých pozemků, aby tato je zprostředkován první nebo samotného státu vlastnictví půdy existuje v tomto dvojím způsobem. " (K. Marx a F. Engels, Soch., V. 46, část 1, s.. 471.) Je to, co dělá organické spojení mezi jednotlivcem a komunitou. Komunikace, která je základem všech tzv. občanská ctnost.
   Analýza v zobrazení "kapitál" antických autorů o dělbě práce, Marx k závěru, že "... se zajímají pouze množstvím užitné hodnoty." (K. Marx a F. Engels, Soch., V. 23, s.. 378.)
   To je důvod, proč přírodní (tj. nějaké přirozené) rys jakékoli lidské činnosti (= lidské kapacity) je jak jeho specifické sociální formu.
   No rozvoj dovedností na sobě, ale vývoj těchto schopností - to je cílem všech starověkých způsobu života. Proto není člověk jako takový, ale je to zemědělec-občan je ústřední postavou politiky.
   Proto je zřejmé, proč na jedné straně, starověku neznali pravou identitu, subjektivitu, a na druhé straně, "příroda", přírodní-užívání metafor a tradicionalismu byly hlavní kategorie starověkého myšlení a starobylé činnosti.

                                                 Valery Molchanov.Publikováno: "lidského a sociálního pokroku." Izhevsk, IZD "Udmurtia". 1982 s. 175-178. 1000 výtisků.