(Trên các loại "thần thánh" - mà không có bất kỳ "bí ẩn" và chủ nghĩa duy tâm)
Khái niệm "bắt đầu" một nguyên tắc hình thành hệ thống xây dựng của khoa học nói chung và triết học của khoa học nói riêng.
Nó là cố định trên một mặt, cho khoa học - chính bản thân nó, tức là tỷ lệ của các khái niệm ban đầu, nguyên tắc, ý tưởng - với sự phát triển của hệ thống khoa học triết học,. Mặt khác, nó chụp độ tương phản của khoa học từ khoa học không, và triết học từ một triết lý không ở tất cả các khía cạnh của sự phân biệt như vậy.
Như vậy, trong các hiện tượng của vấn đề Thần của Hegel, "đầu" là cố định trong sự phân biệt giữa:
A / khoa học và không khoa học (hàng ngày ý thức);
Được sử dụng các khái niệm và đại diện;
V / lý do và phi lý;
F / sai và sự thật;
D / tâm trí và tâm;
E / khoa học và lịch sử;
M / triết học và toán học;
W / khoa học và giáo dục;
Và / cá nhân và "cơ thể vô cơ" của mình;
K / trực tiếp và gián tiếp;
N hữu hạn và vô hạn;
M / nguyên tắc và hệ thống;
N / trừu tượng và cụ thể;
O / chất và chủ đề.
Trong mỗi trường hợp này, các "đầu" phương pháp có lợi cho tổng hợp các loại và do đó, một loại tổng hợp.
Để tìm được bản chất của việc tổng hợp phân loại và phác thảo các hình thức chính của biểu hiện của nó, nên là giảm thiểu tất cả các giống cây được xác định bởi Hegel, các khía cạnh của vấn đề, các chính ba. Trước tiên, hãy xem xét các loại ở mức độ hoạt động. " Thứ hai, ở cấp độ của "ý thức" và, thứ ba, ở cấp độ của tư duy. "
Xem xét các hạng mục như là một hình thức chung của tất cả và hoạt động của mỗi con người mạnh cách biệt chúng và hiểu biết về triết học của nhiều loại phi triết học (ngôn ngữ học, tâm lý, xã hội học, thần học, vv) để xem xét của họ. Sau khi mất cuối cùng là không thể loại một quá nhiều như vậy như là một "chế độ" đặc biệt, một hoặc nhiều hình thức tư nhân của sự biểu hiện của nó trong ngôn ngữ, các quá trình tâm thần, hình thức hoạt động xã hội hóa thể chế, hoặc quan điểm tôn giáo.
Đó là lý do tại sao, với tỷ lệ của một loài khác phân loại mình ra khỏi tâm trí-triết học phương pháp tiếp cận nắm bắt được bản chất của thể loại nói chung, nâng cao vị thế của họ trong "đặc biệt" (nghĩa là, các loài) mẫu proyavleniya.Etot văn bản sẽ được ẩn
Triết học từ lâu đã biết rằng các loại đại diện cho tất cả các đặc điểm chung của sự vật, hình thức chung của họ. Chung hình thức của sự vật - một hình thức phổ quát, có thể nói, "cuộc đua" hay "dưới hình thức hình thức."
Nhà cung cấp, thay vào đó, đại diện của một "hình thức phổ quát" có thể được, tương ứng, chỉ có "phổ quát điều, mà chủ yếu là một vấn đề của máy phát điện, hình thức. Đó là rực rỡ.
Từ quan điểm của Socrates, Aristotle, Spinoza, Hegel, Feuerbach và Marx cũng như hình thành một điều phổ quát chỉ là người đàn ông. "Các chất có tính chất như ông phải đối mặt với lực lượng của tự nhiên. Để cung cấp cho các chất tự nhiên trong một hình thức thích hợp cho cuộc sống riêng của mình, ông đặt ra trong chuyển động thuộc lực lượng tự nhiên của cơ thể của mình: những bàn tay và bàn chân, đầu và ngón tay. Trong khi làm việc thông qua chuyển động này về bản chất bên ngoài và thay đổi nó, ông cùng một lúc, thay đổi bản chất của chính mình. Ông phát triển một say ngủ trong sức mạnh của mình và thống trị các trò chơi của lực lượng quyền lực riêng của nó ". / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol., T.23, tr 188-189.
Nó sẽ là sai lầm nếu cho rằng một, phổ phân loại theo hình thức "sống" chỉ trong cơ thể hữu cơ của người mà chính xác là bàn tay, bàn chân, đầu và ngón tay. Sau khi tất cả, Marx nói về chúng như là tự nhiên, nhưng như là một triết gia, mà phân biệt khả năng tương ứng của cơ thể con người và thực hiện nó. Đó là các trường hợp, ví dụ, sự khác biệt khoa học giữa "đầu" và "lên ngôi" - ". Đặc tính" phân biệt không quá nhiều giải phẫu và sinh lý, như là "nhận thức luận" thay vì đi "trên đường" y học, như là đi qua Như trong bài thơ của Alexander Pushkin:
Học viện Khoa học
Prince gặp Dunduk.
Nói, không phải Phù hợp
Dunduku như một vinh dự;
Tại sao anh ta ngồi?
Bởi vì ... đó.
Đối với cả hai thiên tài triết học thiên tài và nghệ thuật, cùng một luật biện chứng, rõ ràng hiểu rằng tất cả điều này - các cơ quan của một số các cơ Universal. Như, tuy nhiên, và cô thiên tài "họ - cùng một số ...
Vì vậy, toàn cơ thể hoặc cơ thể của phổ quát "được vào nó," vô cơ cơ thể của con người "hay là ngôn ngữ giáo lý duy vật biện chứng, giống như các hình thức xã hội của các chuyển động của vật chất.
Thật vậy, trong các khía cạnh của cơ thể hữu cơ của mình, được thực hiện bởi chính nó, (tức là, tự nhiên), người dân được "điều cuối cùng," trong số những thứ khác cùng tính chất hữu hạn. Ông, theo Kant, là một liên kết thông thường trong chuỗi nhân quả tương tác của sự vật, diễn xuất cho anh ta ở bên ngoài ranh giới. Tuy nhiên, từ "cơ thể vô cơ" của họ, người đàn ông - "một điều vô tận," cái gì phổ quát, "có thể bắt đầu (= tạo) của riêng mình" lý do, một số, là nguyên nhân của chính nó.
Điều này tự nguyện vọng của các chất phổ quát được thể hiện ở khả năng tự quyết trong, cảm xúc suy nghĩ và hành động. Và để được một vũ trụ - do đó có khả năng riêng biệt theo hình thức nào và mọi điều từ cùng cô. Kết quả là, coi mình như hai lần. Thứ nhất, nó hoạt động như một "vật chất". Thứ hai, như là một "hình thức của sự vật" hoặc hình dạng vật lý, đối chất riêng của mình.
Điều này tăng gấp đôi - một thực tế của đời sống con người hàng ngày. Ví dụ, trong sắt tồn tại xã hội của ông đã có một cuộc sống kép: trong một trường hợp, nói ở dạng quặng, và trong một - ở dạng của một lò đứng, nhà máy cán hay đường sắt.
Điều này đặc biệt rõ ràng trong thái độ của thành phố ....
Mở rộng các thành phố lớn là không thể tránh khỏi "đôi" bản thân bằng cách xây dựng dưới lòng đất. Sau khi tất cả, các tàu điện ngầm - đó là gì khác hơn là một hình thức vật chất của thành phố bên ngoài thành phố, cụ thể là: bên ngoài, bên cạnh anh ta, và chính xác hơn, theo nó.
Như có thể thấy, tăng gấp đôi điều đó xảy ra khá thực tế, trong không gian ba chiều và thời gian. Mọi công dân hoàn toàn ý thức được rằng "đi quanh thành phố" và "đi xe điện ngầm" - những điều này là chắc chắn khác nhau. Nhưng cùng lúc một đoàn tàu điện ngầm đang tăng tốc chúng tôi chỉ trong giới hạn vật lý và logic của thành phố, của chính mình "topos" và không phải bất cứ nơi nào khác. Điều đó cho thấy rõ ràng cả hai sự khác biệt cơ bản của nguyên tắc và bản sắc của các "mẫu" và "vật chất".
Tuy nhiên trong cơ thể vô cơ của phổ quát, hoặc đời sống xã hội, nó không dừng lại ở đó, là "nhân đôi" với chủ đề, điều này "vật liệu dạng".
Trong thực tế, hình dạng của quá trình lò đứng, được tách ra khỏi chính mình, là lý thuyết về luyện kim và luyện kim đặc biệt ở tất cả. Mẫu chính là tàu điện ngầm Metro kế hoạch, đề án của ông, được hướng dẫn bởi các hành khách.
Hình thức này tăng gấp đôi (và trong thực tế "tăng gấp ba lần") không phải là vật chất, "lý tưởng". Đó không phải là một dạng của vật chất và hình thức của mẫu tự. Mang trong tâm trí này của người đàn ông khả năng không chỉ để tăng gấp đôi được nó thực tế, mà còn tăng gấp đôi và hình dạng thực sự của cuộc đời, tách "sự tồn tại thực sự" của "toàn hảo", Karl Marx gọi nó, do đó, khoa học và nghệ thuật của "tinh thần vô cơ" người đàn ông cơ thể . / K. Marx và F. Engels, Ngữ, Vol., Phiên bản 42, tr 92. /
Vì vậy, để hiểu được những thể loại như một hình thức phổ quát của cơ thể con người, qua đó ông đã tốt như nhau và có thể di chuyển tự do trong cả hai nền rem, và hình thức (thực tế và lý tưởng) của sự vật - có nghĩa là để thấu hiểu những thể loại như một hình thức phổ quát về hoạt động của con người.
Nói cách khác, thể loại - nó là một loại "gen" cơ thể vô cơ.
Hợp lý, chẳng hạn một bản sắc có thể được thể hiện theo công thức: sự hiệp nhất của ONE mình. Đó là, các thể loại của thể loại tự. Ghi nhớ rằng, theo biện chứng cổ điển của một, mỗi thể loại là một "thành viên" của riêng "phân loại" bởi vì phân loại - là thể loại ...
Điều này "phân loại kiểu gen (như Nhiệm vụ mỗi kiểu gen) tổ chức các hoạt động quan trọng của mỗi cá nhân theo quy định được xác định, lịch sử, kế hoạch chi tiết, cho hành động. Chúng xâm nhập và hữu cơ, và tâm linh, và trực tiếp, tập thể và thể chế (gián tiếp, tập thể) của con người cuộc sống.
Các khoa học về những hình thức một loại "quyền phân loại di truyền học, và những người ủng hộ không phải là sinh học, khoa học và triết học nói chung, và logic biện chứng, cụ thể. Nhưng từ quan điểm của logic biện chứng, các hạng mục chính phải được hiểu như là một loại thống nhất cụ thể, trong nội bộ toàn chia cắt.
Trước tiên, các danh mục có các hình thức hoạt động, phương pháp của nó và, như vậy, là đồng nghĩa với khả năng của con người. Hegel này được phép nói rằng "không đáng kể hay không, thay vì khả năng và quyền hạn để sử dụng các biểu thức - của". / Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, vol.3, s.263 / Họ -. Các chương trình phổ quát của chuyển động cơ thể con người theo tiêu chuẩn của bất kỳ hình thức, theo đó một người đã được cảm thụ categorically tổ chức, tức là, phổ quát. "Và sau đó chỉ có một người đàn ông và người đàn ông là anh - không giới hạn, chẳng hạn như động vật, và các người ưa khoái lạc tuyệt đối, cảm xúc của mình, cảm xúc của mình được giải quyết không để điều này hoặc cảm giác, nhưng trong tất cả các cảm giác, thế giới, sự vô hạn, và hơn thế nữa, thường vì lợi ích riêng của mình, đó là, vì lợi ích của niềm vui thẩm mỹ ". / Feuerbach, lựa chọn tác phẩm triết học trong 2 tập. M., 1955, v. 1, tr 231-232. /
Thứ hai, mục này thực sự là hình thức phổ quát của các hoạt động hay chế độ của tư duy. Trong suy nghĩ của họ thể hiện sinh động nhất, không phải trong một "hình thức ràng buộc" như là vật chất của cảm xúc và hành động của người dân. tính linh hoạt của họ xuất hiện, do đó, không lạ, nhưng trong một, hình thức phổ quát chung giống nhau. Là một "khả năng quyền lực, suy nghĩ, theo Aristotle, nhận được phản ứng" điên rồ. " / Aristotle. Làm việc trong 4 -. Khối lượng, Volume 1, Moscow, năm 1975, s.440 /
Thứ ba, các loại là những hình thức phổ quát của nó, biểu thức đầy đủ nhất của linh hồn suy nghĩ. Chúng tôi đang ở đây nói về hình thức "không liên lạc" phân loại, vì sau này có thể tồn tại, ví dụ, trong các hình thức truy cập, trực quan.
Sự phân chia ba phần của các loại khoa học tâm lý tiết kiệm - từ tâm lý học, logic - từ semantizma ", Khoa học xã hội - từ" xã hội học ", và suy nghĩ - từ câu văn" và câu nói đùa. Tại cùng một yếu tố của cuộc sống thực, nó - là "thực tế thật trừu tượng", thực hiện quá trình lịch sử của sự phân chia xã hội của lao động.
Theo lời của Engels, "cùng với sự phân chia lao động được chia và người đàn ông mình. Phát triển của một hoạt động duy nhất hy sinh tất cả vật chất và tinh thần, quyền hạn khác "/ K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.20, s.303 / Có một phân của vật liệu -.. Từ tinh thần và hoạt động của." Lời nói "- từ lý tưởng.
Tình trạng này là cố định, trên một mặt, trong những ảo tưởng của chủ nghĩa duy tâm, xem xét thực tế đời sống của người dân như phản ánh và biểu hiện một chuyển động tự do "hợp lý" hay "kinh tế". Mặt khác, việc xác định các hình thức của tư tưởng - một hình thức ngôn ngữ, mà là điển hình của triết lý positivist làm giảm sự hiểu biết - để vận hành các dấu hiệu và các điều khoản. Và cuối cùng, trong sự khác biệt giữa cảm giác và suy nghĩ, "tư tưởng và lời nói," lời nói và hành động. "
Vì vậy, loại đầu tiên của tổng hợp categorial (và quan trọng nhất của tất cả) là trùng hợp ngẫu nhiên của các loại như là "phương thức" - với mục như "hình thức phổ quát của các hoạt động" và các danh mục - ". Hình thức phổ quát" như là một
nguyên nhân trực tiếp của các hỗ trợ xã hội để khắc phục (công chúng, hoặc ít nhất, một cá nhân - trong giáo dục!) Xã hội phân công lao động, hoặc tương đương, việc chuyển đổi hoạt động của con người - trong tự UP. sáng kiến đó được tổng hợp trong hoạt động "sống" và "tích lũy", tức là cá nhân hành động của người dân và quan hệ xã hội của họ, và tổng hợp cùng một lý tưởng và thực tế.
Khái niệm tổng hợp như vậy xuất hiện mà khác, như lý thuyết của chủ nghĩa cộng sản khoa học, dự đoán sự tàn phá ("loại bỏ") của bộ phận xã hội của lao động và chuyển đổi lao động trong việc thực hiện miễn phí của hoạt động hợp lý độc lập.
Từ quan điểm của Marx, lao động, về nội dung cùng với công việc, và trong hình thức của nó trùng với sáng kiến và tự do là hầu như không phổ quát, nghĩa là "Live người, không phải cũng có cách cư xử một cách nào đó các lực lượng của tự nhiên, và như một người như người hành vi trong quá trình sản xuất ... trong các hình thức hoạt động để quản lý tất cả các lực lượng của tự nhiên". / K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.46, ch.II. , tr 110 / Vì vậy, và sự giàu có tạo ra trong quá trình làm việc này., Không thể đo được chỉ bằng thời gian lao động chi tiêu về sản xuất của sự vật. Đo sự giàu có ở đây là thời gian tự do, như chất phạm vi đúng sự thật và ông của người đàn ông tự sản xuất trong toàn của các quyết định của mình.
"Điều khác biệt là của cải, nếu không phải là phổ quát của nhu cầu, khả năng, ... nếu không xác định tuyệt đối của những tài năng sáng tạo của một người đàn ông không có điều kiện tiên quyết khác hơn sự phát triển lịch sử trước đây, làm cho một kết thúc trong chính nó là tính toàn vẹn của sự phát triển, tức là phát triển của tất cả các quyền hạn của con người như vậy, bất kể quy mô một điều gì khác trước khi thành lập. Con người không chơi bản thân mình trong bất kỳ chắc chắn chỉ có một, và ... trong toàn bộ ... trong sự chuyển động tuyệt đối trở thành .. "Ibid, Phần I, s.476. /
Đi qua các biện chứng như là một nền kinh tế chính trị - để các biện chứng như nology-gnoseo, ví dụ: khi người đàn ông đứng ở đây, trên tất cả, các chủ thể của quá trình xã hội, lịch sử, văn hoá, tác giả của phương tiện riêng của mình hoạt động, và chỉ sau khi "đại lý" của họ, một tàu sân bay "đế", để các loại ở mức độ hình thức quyền nghiệp dư và, do đó, đồng nghĩa với sự giàu có của con người thực.
Khái niệm về sự giàu có, một lần nữa, không phải là quá nhiều của hàng hóa hay kinh tế chính trị như là một logic biện chứng, thẩm mỹ và đạo đức đó sẽ đề cập đến tính chất phân loại của tư tưởng con người, cảm xúc và hành động trong khối lượng của "chelovekovosti của họ.
Và do đó, theo quan điểm của chúng tôi, không phải ngẫu nhiên tên của khoa học, như là một phong trào phân loại ý thức thể hiện, Marx gọi là "hình thức triệt để nhất của cải xã hội." Ibid, r 46, h /
Chỉ hình thành các phân loại về mặt thẩm mỹ, về mặt đạo đức và logic trình bày trong sự thống nhất của cảm xúc, hành động, suy nghĩ và lời nói của tất cả hợp lý con người. đoàn kết nội bộ của họ (chính xác hơn tất cả các đoàn kết-!) thực nghiệm xác nhận ontogeny khả năng của con người.
Sau khi chuyển đứa trẻ trong việc phát triển nhân cách con người là / 1 / trên khả năng sử dụng những thứ / 2 / đến khả năng hình thành riêng biệt, tức là công sử dụng và thao tác mọi thứ trong một kế hoạch hoàn hảo và nakonts, / 3 / đến khả năng thực hiện bằng lời nói kế hoạch hoàn hảo cho hoạt động của mình không chỉ trong hành động và cử chỉ, nhưng cũng trong bài phát biểu mở rộng. (Xem: Meshcheryakov AI trẻ khiếm thính và khiếm thị, năm 1974, s.298-317..)
"Bắt đầu" của tổng hợp này, hình thức ban đầu của nó và cũng có "Đề án tổng hợp, một khái niệm vật chất định hướng, cụ thể là thể loại phục vụ như là một hình thức hoạt động. Đối với nó là hình dạng của những thứ được thực hiện bởi người đàn ông cho con người, và trở thành hình thức bên trong của sự chuyển động của cơ thể của mình, đó cũng là điểm khởi đầu và kết quả cuối cùng của bất kỳ hành động như một hoạt động nghiệp dư.
Tổng hợp danh mục như hình thức "thực sự", "lý tưởng" và "lời nói" của một trong những đặc trưng riêng có ở mức độ hoạt động thực sự lý tưởng, đó là: ở cấp độ của "ý thức" và "tư duy" người. Ý thức và tư duy là lý tưởng cơ bản của sự biệt hóa, cần được nghiêm đàn. Nói, suy nghĩ mỗi là ý thức, nhưng không phải tất cả tâm trí có thể được suy nghĩ.
Theo đó, một hình thức tiểu tư duy (= tự suy nghĩ) những người ủng hộ khái niệm. Nguyên tố hình thành ý thức (của kiến thức, tức là "kiến thức", nhưng phần này) phục vụ một đại diện có thể được hiểu rõ, nhưng họ có thể không được.
Sự phân biệt giữa "hình thức của tư tưởng" và "hình thức đại diện" có thể được giải thích như sau. Ví dụ, một biểu hiện phổ biến rộng rãi của "bóng" Aurora "báo trước buổi bình minh của thế giới mới" ... Điều này là không có gì giống như khái niệm này, thực hiện trong các hình thức trình bày và bởi vì một cái gì đó dễ dàng tiêu hóa bởi bất kỳ ý thức cá nhân. Tuy nhiên, thực hiện như vậy, quan điểm này với các bên hợp lý của ông có hình dạng ngẫu nhiên.
Trong thực tế, sau một cú volley của "Aurora" có thể chính nó cũng có nghĩa là cái gì khác, chẳng hạn như thói quen hàng ngày của phi hành đoàn ... Nhưng khi chúng ta nói: "Các Cách mạng tháng Mười - một bước đột phá trong các liên kết yếu của chuỗi của chủ nghĩa đế quốc và bắt đầu một kỷ nguyên mới của lịch sử thế giới", có đã được - khái niệm. Đó là, nội dung cần thiết của đối tượng thể hiện giống như hình thức phổ quát cần thiết, cụ thể là: trong các hình thức của tư tưởng. Sau khi tất cả, về thực chất là một bước đột phá trong dây chuyền của chủ nghĩa đế quốc (như trái ngược với một shot của "Aurora") không thể có nghĩa là bất cứ điều gì khác hơn là sự khởi đầu của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa thế giới.
Như có thể thấy, các conceptuality ký chính thức là doanh thu lẫn nhau giữa chủ ngữ và vị ngữ, trong đó, với lý do chính đáng, không có đại diện.
... Đối với những gì liên quan đến đầu của mỗi và mỗi cá nhân, sau đó nó có thể tìm thấy rất nhiều tất cả mọi thứ và mọi người. Có thể có một "tư tưởng" và "đại diện" và "giấc mơ", và "tưởng tượng" và "ý kiến", tức là "Suy nghĩ ngẫu nhiên" và nhiều, nhiều hơn nữa. Triết học là "đầu" là quan tâm đến nó như một cơ thể của hoạt động tư tưởng của con người. Nó không phải là loại trừ được khả năng đầu có tiềm năng không chỉ suy nghĩ, nhưng .. và "ngu ngốc"!
Mang trong tâm trí thực tế này, toàn bộ triết lý cổ điển của Socrates, Plato và Aristotle đến Hegel, Feuerbach và Marx phân biệt rõ ràng và chặt chẽ giữa những thứ như là "ý thức" và "tư duy".
Từ quan điểm của triết học biện chứng của "đại diện", "của ý thức" là một hình thức cụ thể của người lý tưởng để chơi những thứ bên ngoài, đó là tốt như nhau có thể chứa được một sự hiểu biết như của điều này, và nó NEponianie. Nói cách khác, theo quan điểm hoàn toàn sao chép (được đại diện bởi một cá nhân trước) và được bảo đảm trong một từ, để sử dụng chung và chia sẻ trong tập thể, như là một nội tại, cần thiết, và, hình thức bên ngoài ngẫu nhiên của sự vật. Quá trình phân tách "lọc" những điều mong muốn hình từ ngẫu nhiên và không có gì giống như quá trình thực tế của "tư duy", tức là hoàn hảo sinh sản của đối tượng theo hình thức "khái niệm". Quy chế đầu con người, thực hiện như lọc, và được gọi là "đi lên từ trừu tượng đến cụ thể, mà Marx gọi là" con đường của ý tưởng chế biến và trực giác vào khái niệm.
Sự khác biệt của ý thức và suy nghĩ nghiêm chỉnh cố định trong việc xây dựng rất trong những câu hỏi cơ bản của triết học.
Bởi vì khi nói đến mối quan hệ giữa lý tưởng và thực tế, bản chất của mối quan hệ này categorically không quy định. Người ta cho rằng những lý tưởng, hoặc có thể trùng với thực tế, hoặc không phù hợp với điều đó được ghi trong công thức "các mối quan hệ của ý thức để tồn tại." Nhưng khi được lấy lý tưởng chỉ có trong các khía cạnh của sự trùng hợp với sự thật, nghĩa là là quá trình hiểu, hiểu biết về những điều thực tế và hoàn cảnh của cuộc sống, sau đó bằng các câu hỏi cơ bản của triết học là: "bản sắc của tư duy và được."
sự hiểu biết này là bản chất của tư duy. Suy nghĩ về chủ đề là phân biệt với ý thức duy nhất của nó, đó là "bộ tộc quyền lực" của con người, phổ quát và không đặc thù (= tư nhân), khả năng của mình. A có một khả năng phổ quát, và rất khác nhau từ bất kỳ không chung chung, chúng sinh hữu hạn, có thể hành động không chỉ về vấn đề này, nhưng hình dạng của các sự vật. Đó là, không chỉ về các từ "nhưng" trong thực tế ".
Nói cách khác, rằng trong "ý thức" của cá nhân tách khỏi nhau "ý tưởng" về chủ đề này - từ các "khái niệm" của nó, nên xem xét kỹ: liệu một người nào, nói và cuối cùng, cho dù ông cho rằng, thực hiện.
Từ quan điểm của nhận thức luận của Karl Marx, "cách thức mà có ý thức và làm thế nào có một cái gì đó cho anh ta, đây là - tri thức." / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol, Phiên bản 42., P.165. /
Nhưng trong triết học biện chứng trước chủ nghĩa Mác có hai cách tiếp cận để phân tích các "giải phẫu" phân loại kiến thức. Ví dụ, theo Hegel, ý thức - là một hình thức cá nhân về sự tồn tại của kiến thức, cách lý tưởng để chơi thực sự, vì nó tồn tại trong "trái tim" và không thực sự trong "tinh thần". Và thực sự, những gì ý thức tồn tại trong các hình thức kiến thức không có nghĩa là những kiến thức bản thân, như vậy, có thể (và nên!) Chỉ tồn tại dưới hình thức của ý thức.
Cụ thể là: vì tinh thần có thể được chủ quan, khách quan và tuyệt đối, ý thức - kiến thức của tinh thần chủ quan. Tư duy - Kiến thức về thực tế khách quan. Tinh thần như vậy, hay tâm, có kiến thức tuyệt đối, như là sự thống nhất của cả hai.
Rõ ràng là cách tiếp cận khác nhau để tổng hợp kiến thức rất nhiều categorial sẽ phụ thuộc vào góc nhìn. Và nếu Hegel xem xét vai trò của chuyên mục trong "tâm trí suy nghĩ", sau đó, ví dụ, Kant - ". Sự ý thức hiểu biết" như là một phần của Mặc dù trong thực tế, và trong một họ có - sẽ biết!
Từ thân cây giống như sự khác biệt về sự hiểu biết và ý nghĩa của chuyên mục và phân loại sơ đồ và "bắt đầu" tổng hợp categorial.
Đặc trưng, các loại nguồn rất Kant đã không nhìn thấy bất cứ nơi nào, nhưng trong khả năng của bản án như một hành động cơ bản của ý thức. Điểm bắt đầu của phân tích được thực hiện cho anh ta, do đó, "hoặc" một cá nhân tham gia vào: ". Không phải ngẫu nhiên mà thể loại, theo ông - là "khái niệm về chủ đề này ở tất cả, do đó những suy ngẫm về nó được coi là cả về một trong những bản án" / Kant I. Works, v.3, s.189 / Đổi lại,... , "kiến thức là trong một số cách thức các khái niệm này để đối tượng. đối tượng được rằng trong đó các khái niệm về tích hợp đa dạng bao phủ bởi chiêm niệm này. Nhưng tất cả đại diện công đoàn yêu cầu (nhấn mạnh thêm - VM) trong tổng hợp của chúng ". Ibid, tr 195. /
Tất nhiên, triết học mạnh mẽ delimits "tự giác siêu" của mình không thích đáng của nó, illuminations uzkopsihologicheskogo, từ pha trộn của nó, ví dụ, với các "cảm giác bên trong" của cá nhân. Tất nhiên, ông luôn luôn có trong tâm trí các "siêu chủ đề" loại lý do. Tuy nhiên, trong sự bảo đảm của ông van lơn và rõ ràng rằng loại tầm quan trọng thực sự của nó không có trong suy nghĩ, không tạo ra như nhiều kiến thức như là "một sự xuất hiện biện chứng, và trong tâm trí của các knower, các cá nhân con người.
Do đó nói rằng các chuyên mục chính họ là hình thức hoàn toàn trống rỗng, vì họ không có nội dung cụ thể cho họ. "Khái niệm Cơ bản của sự hiểu biết - Kant viết - chỉ là hình thức suy nghĩ qua đó vẫn chưa được biết bất kỳ vấn đề cụ thể." Ibid, s.203 / Cảm xúc cho một "vấn đề" về tính khách quan và các danh mục -. (?) Chỉ có hình dạng của nó, không phải phân tích triết học của một số quan tâm nội dung cụ thể. Thừa nhận thực tế này quan trọng, Hegel đã viết: "Điều này chỉ trích, tuy nhiên, (tức là" phê bình của Pure Lý do "- VM) không được bao gồm trong việc xem xét các nội dung và mối quan hệ nhất định với nhau những định nghĩa này, tư tưởng, và đối xử với họ tất cả bởi sự đối lập giữa chủ quan và khách quan "/ Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, Tập 1, p.153.. /
Thể loại ... không có phân loại! - Nói cách khác ...
Rõ ràng là, do tánh Không như vậy và không, thể loại, theo Kant, không thể hành động, trong mối quan hệ với nhau, như các đề án của phong trào riêng của mình và chuyển động tự. Categorial tổng hợp - một tổng hợp các loại và không có danh mục và tổng hợp các chủng loại và cảm thụ. Và nếu cảm thụ được các loại nội dung thực tế, đó là luật này cùng có thể là một thực tế (tức là "Nomos"), các phong trào của họ, hình thức tổng hợp của họ. "Câu hỏi đặt ra - Kant viết - như có thể trực giác tổng hợp theo các khái niệm tinh khiết của sự hiểu biết, tức là loại sử dụng cho các hiện tượng ... Một điều rõ ràng rằng phải có một cái gì đó thứ ba, thống nhất, trên một mặt, với các chủng loại, mặt khác - với các hiện tượng, và sử dụng có thể có các loại để xuất hiện ... Đây là lược đồ siêu ", ibid, s.221. Đề án này trong chính nó là "luôn luôn là một sản phẩm của trí tưởng tượng" / s.222 / và thay đổi chính của nó là sao lưu hợp lý đó của ý thức cá nhân, mà thuộc về hoặc là để các "chuỗi thời gian", những "nội dung thời gian", thứ tự "của thời gian "hoặc, cuối cùng," cùng thời gian ". (Nhấn mạnh thêm - VM). / C .. 226 /
Kể từ khi các lược đồ siêu việt của trí tưởng tượng là "hình thức", nó trông giống như loại một. Kể từ khi đề án tương tự là một hình thức cảm thụ - cô ấy trông như một thế giới gợi cảm của hiện tượng. Bằng cách kết hợp với nhau, kế hoạch này cuối cùng sẽ hút để cảm thụ mà từ đó các dấu vết tổ tiên của nó.
Vì vậy, các "đầu" categorial tổng hợp chính xác là cảm thụ, tạo cho không chỉ các nội dung vật chất của ý thức, mà còn đề án chung về công việc của mình.
Không đúng về vị trí của Kant trong vấn đề này là kết quả phân tích của mình, chỉ có liên quan đến vấn đề "ý thức" phân loại giải phẫu, sau đó ông đã ngoại suy với "suy nghĩ" mà không có bất kỳ đặt phòng nội dung về điểm này.
Sự cần thiết để làm rõ về khoa học triết học, sau khi tất cả, đã được thực hiện bởi Hegel, những người phân biệt hai loại tổng hợp phân loại, xảy ra trong hai về cơ bản khác nhau, tạo thành một lý tưởng. "Trong giao dịch với các định nghĩa của tư tưởng, mà thường xuyên qua tinh thần chúng ta theo bản năng và vô thức, và đó là vô nghĩa, không được chú ý ngay cả khi họ thâm nhập vào ngôn ngữ - ông viết - khoa học hợp lý sẽ được như là xây dựng lại các định nghĩa của tư tưởng, được đánh dấu bởi sự phản chiếu và cố định nó như là một chủ quan , hình dạng bên ngoài để các "vật liệu và nội dung / Khoa học Logic, v.1, p.91.. /
Nói cách khác, các loại vật liệu cực kỳ thú vị để phân tích triết học, trong đó, mặc dù liên kết với một thành phần gợi cảm của ý thức cá nhân, nhưng không khả quy cho nó. Được, trong bản chất, phong trào "hình thức phổ quát" "của phổ điều" thể loại, theo quan điểm khoa học của Logic, và có các nội dung và hình thức. Và như vậy có thể nói chuyện và "Đề án" của chính phong trào của ông-tự, không có gì để làm với "tầm nhìn biện chứng" của Pure Lý do Kant mình.
Đó là vì lý do này (tức là vì tính phổ quát của nó) của 'công việc' các loại tư tưởng không chỉ là người, nhưng cảm giác của mình và thực hiện đạo đức của mình.
Đổi lại, các chủng loại đang được "làm tổ của tư duy", "suy nghĩ mối quan hệ" / Hegel. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, vol.1, p.58 và 65 / Nói một cách khác., Đại diện cho "bản chất", "vào và cho chính nó suschuyu bản chất", "logo", "ghi nhớ những gì là" sự thật của mà mang tên của sự vật "(nhấn mạnh thêm - VM). Hegel. Khoa học Logic, v.1, p.90-91 / trong thành phần của nó đã phát triển một nội dung thẩm mỹ và đạo đức. Tuy nhiên, nội dung là không hành động chỉ như là một "đạo cụ dục ý thức", nhưng như thẩm mỹ và đạo đức của trí tưởng tượng, trực giác, nghĩa là, khả năng nắm bắt các kiến thức toàn bộ các chi tiết và chastey / cm:.. E. Ilyenkov. Của thần tượng và lý tưởng. M., 1968. /
loại thẩm mỹ sketchiness của biện chứng trong nội dung hợp lý của họ phổ quát (và thẩm mỹ - một khoa học triết học của các giác quan) đã nhiều lần tiếp xúc của Lenin trong "Triết học Máy tính xách tay" của mình.
Ví dụ, các biện chứng của bản chất và hiện tượng này, ông giải thích theo cách của dòng sông: "không đáng kể, trong, rõ ràng bề mặt thường xuyên biến mất, không phải là" chặt "được tổ chức, không phải là" ngồi chặt "là" bản chất ". Theo đó, các chuyển động của dòng sông - bọt trên đầu trang và dưới cùng của dòng sâu. Nhưng bọt là một biểu hiện của bản chất "/ VI Lenin!. Poln.sobr.soch, T.29.s.116 / Tương tự như vậy, do sự di chuyển của họ và các hình thức phân loại các biện chứng trong toàn bộ. "Con sông và thả trên sông này.. Các vị trí của từng giọt nước, quan hệ của mình cho người khác; mối quan hệ của nó với người khác, sự chỉ đạo của vận tốc, chuyển động của nó, và dòng chuyển động - đường thẳng, đường cong, tròn ... - lên, xuống. Số lượng phong trào "Ibid., P.131-132. /
Đổi lại, theo Hegel, "hình ảnh của tiến đến vô cực là một đường thẳng ... Các vô cùng thật, quay trở lại chính bản thân nó, đã là vòng tròn hình ảnh của mình." / Hegel G. Khoa học Logic, Volume 1, s.215 / Đối với tính chất, hiện tượng này cho biết. "Hiện tượng không phải là trên đôi chân của chính mình và có của nó là không ở trong chính nó, nhưng trong cái gì khác" / F. Hegel Wikipedia tiếng Việt của Triết học., Volume 1, s.295. / Nó cũng là do sự đồng hóa với những ý tưởng tuyệt đối, như là một kiến thức cụ thể về lý thuyết, ông già, những người, trái ngược với một người đàn ông trẻ chưa trưởng thành đã nắm vững không chỉ là châm ngôn đạo đức, mà còn là cuộc sống sâu sắc của họ-nội dung / nó cùng, s.420 / Cuối cùng, khái niệm "đầu" được trình bày với họ trong các hình thức của các kinh thánh dụ ngôn. "Xem xét của huyền thoại của mùa thu vào đầu logic, nó có vẻ thích hợp, vì sau này có kiến thức riêng của chủ đề của nó, và trong truyền thuyết này vì nó là một vấn đề nhận thức, về nguồn gốc của nó và có nghĩa là "Ibid., p.128. /
Là một phần của một "tâm suy nghĩ" hay thực sự "suy nghĩ" trong ý nghĩa triết học của nó chặt chẽ, một (dục) thẩm mỹ có thể chơi một thời điểm rất quan trọng, nhưng cuối cùng thua kém (= trừu tượng!) Vai trò. Sketchiness này gợi cảm là một loại "giàn giáo" của phong trào khái niệm, trong đó, sau đó, nên được loại bỏ. Đó là khi chúng tôi phát hiện ra rằng, trái với thói quen công cộng thông thường, không có gì trừu tượng hơn là ... các "cụ" từ!
Hơn nữa, họ cứ "hợp lý khái niệm về chất, trước khi trở thành như" rừng ", các hạng mục xây dựng, tức là hình thành bởi các tiêu chuẩn của các hình thức phổ quát, văn hóa, phân loại (nghệ thuật, truyền thông, những hành động đạo đức, vv.)
Nói cách khác, khi nào và ở đâu và khi suy nghĩ bài tập ở hình thức của tư tưởng, tức là dưới hình thức các khái niệm, phương án phân loại tự động hành động cùng thể loại. Ví dụ, khái niệm "phổ" được giải thích bởi "phổ quát", sự phổ - thông qua các "chất", một chất thông qua các "toàn bộ", vv
Cho đến khi ... phần vàng!
Nó kết thúc tốt đẹp chuyên mục về thể loại có tính chất chung của bất kỳ kiến thức khoa học thực tế. Và cụ thể các tính năng của tri thức triết học nói riêng.
Điều này có liên quan rất trực tiếp cho các thể loại của "sự khởi đầu." Như vậy, nó hỗ trợ một hình thức tổng hợp của các định nghĩa phân loại của tư duy về thấu hiểu. Như vậy, khái niệm "bắt đầu" điểm tham chiếu (ví dụ, tự xác định entelehiyno) có kiến thức về tư duy về các "khách quan", "tiểu" "massovidnost",, "thực chất", "trừu tượng" và "toàn vẹn" của đối tượng của tri thức. Nó là - một điều kiện cần thiết của kỷ luật và văn hóa tư tưởng.
Như vậy, sự khởi đầu của lý thuyết kinh tế chính trị Marx hồ sơ, rõ ràng, chủ đề của "chỉ này" và khoa học không phải bất kỳ khác. Bởi vì hàng hoá không thể là một giá trị sử dụng hoặc hưởng lợi. Nó là tốt, luôn luôn và ở khắp mọi nơi một nội dung thật sự của cải kinh tế của mỗi và mọi xã hội. Đó là lý do tại sao nó là rất dễ nhầm lẫn giữa một với nhau, đó là: hình thức lịch sử cụ thể của sự giàu có từ hình thức tự nhiên của nó. Nói cách khác, chính trị, kinh tế - với hàng hoá. Như một sự thay thế không tránh khỏi dẫn đến sự tàn phá của khoa học, biến nó từ một hình thức hoàn toàn chuyển đổi hoạt động - theo cách của thần học biện giải về tôn giáo tồn tại.
Trong ngắn hạn, các chủ đề của khoa học là một cách hợp lý của tư duy. Nhưng suy nghĩ là ngay lập tức trao cho mỗi người chúng ta như một hành động của ý thức và bản sắc của một cuộc sống con người, đó cũng xuất hiện từ bên này của đối tượng của tâm lý học khoa học. Từ lịch sử logic, nó được gọi là hình thức tâm linh của tư tưởng nhiều hơn một lần đưa được các hầu hết các tư tưởng. Từ thay thế như vậy của "tư duy" - "ý thức" và "linh hồn", tức là khoa học của logic - khoa học về tâm lý học, và lấy được tất cả những người như Hegel, "giảng dạy", "tâm lý", "sinh lý", và nói thêm, "phương pháp" thêm cho nền khoa học của tư tưởng, theo đó "nên suy nghĩ hơn và phơi bày sự phân tích quan trọng để đọc sách hoặc nghe "," một trong những người chứng kiến sự xấu, để giúp đôi mắt của bạn bằng cách đeo kính râm, vv vv / Cm Hegel. Khoa học Logic, Volume 1, p.105-106. /
Bắt đầu bằng cách chỉ ra trong lý thuyết về chủ đề khoa học, bắt đầu với một thực tế là hồ sơ đối tượng gồm có "ý thức" đại lý trực tiếp của đời sống vật chất (trong nền kinh tế chính trị), hoặc tư duy (logic). Nói cách khác, các Cognitum điều kiện tiên quyết được biết đến như một điều kiện tiên quyết cho khách quan là tiểu học và massovidnost. "Sự giàu có của các xã hội mà trong đó các chế độ tư bản của sản xuất chiếm ưu thế xuất hiện như là" một sự tích rất lớn của hàng hóa ", như là một mục riêng biệt - như là một hình thức cơ bản của sự giàu có. Nghiên cứu của chúng tôi bắt đầu một phân tích về lý do tại sao hàng hóa "- đã viết K. Marks / Op, T.23, p.43 /...
Ngược lại, sự khởi đầu của khoa học hợp lý hỗ trợ các hành động của tư tưởng, như được ghi trong danh mục của người. Đó là, các thể loại được biết đến bất kỳ và ý thức mỗi, như xảy ra trong mỗi đề xuất như là một liên kết ngữ pháp "là". Logic là quan tâm là các chủng loại người, một ý tưởng không phải của nó, nghĩa là, được như là hình thức phổ quát, và đều đặc biệt được, và suy nghĩ về nó. "Điều này cũng là suy nghĩ và những gì cô nghĩ" - công thức cổ điển này thực tế được biết Parmenides.
Trong khi đó, phản đối nổi tiếng để Kant "trăm đô-la" chỉ và thay thế các loại - bằng lời nói cố định đại diện. Sau khi tất cả, câu hỏi là không gì cả, hoặc không phải là một trăm đô la, và những gì là khác nhau từ sự tồn tại không. Bên cạnh đó, theo Hegel, có rất lớn như vậy nhà nước, cho các chủ sở hữu trong đó có câu hỏi về sự có mặt hay vắng mặt trong ví của mình, hàng trăm đồng tiền khác là hoàn toàn không liên quan ...
"Trang chủ - đơn giản, bình thường, massovidnoe, trực tiếp" được ": một sản phẩm riêng biệt" - đã viết Lenin, tổng kết các mối quan hệ vốn có của tính khách quan và (tức là "duy nhất" và "rất nhiều") massovidnosti kiến thức khoa học và lý thuyết . Trong lịch sử, sự thống nhất ghi trong triết học của Parmenides, "có hiệu quả của nó và do đó của các thế hệ tiếp theo làm sạch và nâng lên suy nghĩ trong sáng, để được như vậy, và điều này tạo ra các yếu tố của khoa học." / Hegel. Khoa học Logic, Volume 1, p.147. /
Chỉ tay với đối tượng của các khoa học có liên quan, bắt đầu, do đó, bắt một "chất" cụ thể của đối tượng.
Đổi lại, lấy từ chất của nó, chủ đề, như là một phần của một lý thuyết khoa học phải được phát triển (và kiến trúc hiện!) Để hoàn thành tất cả các hình thức cụ thể của họ về giáo dục, tất cả các "chế độ" và thông số kỹ thuật.
Chúng bao gồm sự hình thành, đầu tiên, một bản chất cơ bản, quy định, chẳng hạn như "hàng hóa" - trong nền kinh tế chính trị, hoặc "được" - trong logic. Thứ hai, tính chất đặc biệt của thay đổi, tức là đặc biệt hình thức "phổ cập" trong đề tài này. Và thứ ba, hình dạng chung của các đối tượng, tức là vì vậy hình thức cụ thể của nó, tất cả các "chức năng" mà chỉ là chính xác trong tổng thể của nó.
Như vậy, hình thức chung của giá trị - tiền - là một hình thức đặc biệt có giá trị, thể hiện giá trị như vậy, tức là bản chất của các giá trị của chất của nó. Nhưng nó, tuy nhiên, không thể đánh đồng với các chi phí "cho mỗi gia nhập", bởi vì sau này không chỉ bao gồm tất cả các chung, mà còn đặc biệt và ngẫu nhiên hình dạng của nó, mà không hiểu kinh tế tư sản. đại lý của nó (khoa học) của ý thức và ý thức tự giác, nên chỉ "tham gia" trong lao động trừu tượng là tác giả thực sự của của cải xã hội kinh tế, nhưng không hiểu nó!
Các khái niệm định hướng đã bắt đầu suy nghĩ ý thức cho "tiểu" "tính năng", và "phổ quát" trong sự hiểu biết của chủ thể chất cụ thể không chỉ nghĩ đến kinh tế, nhưng nghĩ mỗi khác.
Như vậy, trong chính trị đối số của mình trong phê bình của Triết học của Hegel Quyền, Marx đã nhìn thấy một cuộc sống dân chủ chính trị của xã hội chỉ là đáng kể "," đặc biệt "và" phổ quát "chắc chắn cô ấy.
"Dân chủ - ông viết - có một hệ thống chính trị là một khái niệm chung chung. Cùng một chế độ quân chủ - chỉ có một loại hệ thống chính trị và, hơn thế nữa, xấu hình thức ... Trong toàn bộ chế độ quân chủ, người dân cho ăn bằng một trong những cách của sự tồn tại của mình theo hệ thống chính trị của nó. Trong một nền dân chủ, như hệ thống nhà nước tự động như một trong những định nghĩa, và đó - như là một quyết tâm của nhân dân. Trong chế độ quân chủ, chúng tôi có những người của hệ thống nhà nước, trong một nền dân chủ - những người của hệ thống nhà nước. Dân chủ là trò chơi của tất cả các hình thức trật tự công cộng. Ở đây, hệ thống nhà nước, không chỉ trong chính nó, trong bản chất của nó, mà còn cho sự tồn tại của họ, trong thực tế của nó nhưng một lần nữa giảm xuống nguyên nhân thực sự của nó, để một người thực sự cho những người thực sự và khẳng định kinh doanh của riêng mình. " / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol., Volume 1, p.251-252. / Vì vậy, "dân chủ là bản chất của mỗi hệ thống chính trị ... Nó áp dụng cho tất cả các hình thức trật tự công cộng, chi thuộc về loài của mình. Tuy nhiên, đây là loại hành vi như là một cái gì đó của chất, và các hình thức khác của suschestvovyaniya không liên quan đến bản chất của nó, ông phục vụ như là một hình thức đặc biệt. " Ibid, tr 252. /
Do đó, "dân chủ" là sự khởi đầu của chương trình khoa học chính trị, đầu tiên, hơn là một hình thức chính trị là không giống như bất kỳ khác. Thứ hai, như một hình thức chính trị phát triển khác nhau từ bất kỳ phát triển. Và thứ ba, những chính trị nói chung, như một cách sống, khác với bất kỳ cách nào khác của cuộc sống. Cụ thể, mà các phương pháp sản xuất của các điều kiện đời sống vật chất quá trình đời sống xã hội, chính trị và trí tuệ nói chung.
Vì vậy, các thể loại của "đầu" định hướng tâm trí suy nghĩ để chơi toàn vẹn, cụ thể đối tượng, tức là một lời giải thích của chủ thể trên cơ sở của mình. Giải thích cùng một đối tượng như là một loại tự động, hình ảnh, hình dạng của sự thống nhất - do đó giải thích duy vật biện chứng của mình .. có nghĩa là gì: không chỉ từ quan điểm của sự hiểu biết khoa học, mà còn là một chuyển đổi cách mạng quan trọng.
Kiến trúc, nó đã được ...
Valery Molchanov, TS.
Năm 1986.
Khái niệm "bắt đầu" một nguyên tắc hình thành hệ thống xây dựng của khoa học nói chung và triết học của khoa học nói riêng.
Nó là cố định trên một mặt, cho khoa học - chính bản thân nó, tức là tỷ lệ của các khái niệm ban đầu, nguyên tắc, ý tưởng - với sự phát triển của hệ thống khoa học triết học,. Mặt khác, nó chụp độ tương phản của khoa học từ khoa học không, và triết học từ một triết lý không ở tất cả các khía cạnh của sự phân biệt như vậy.
Như vậy, trong các hiện tượng của vấn đề Thần của Hegel, "đầu" là cố định trong sự phân biệt giữa:
A / khoa học và không khoa học (hàng ngày ý thức);
Được sử dụng các khái niệm và đại diện;
V / lý do và phi lý;
F / sai và sự thật;
D / tâm trí và tâm;
E / khoa học và lịch sử;
M / triết học và toán học;
W / khoa học và giáo dục;
Và / cá nhân và "cơ thể vô cơ" của mình;
K / trực tiếp và gián tiếp;
N hữu hạn và vô hạn;
M / nguyên tắc và hệ thống;
N / trừu tượng và cụ thể;
O / chất và chủ đề.
Trong mỗi trường hợp này, các "đầu" phương pháp có lợi cho tổng hợp các loại và do đó, một loại tổng hợp.
Để tìm được bản chất của việc tổng hợp phân loại và phác thảo các hình thức chính của biểu hiện của nó, nên là giảm thiểu tất cả các giống cây được xác định bởi Hegel, các khía cạnh của vấn đề, các chính ba. Trước tiên, hãy xem xét các loại ở mức độ hoạt động. " Thứ hai, ở cấp độ của "ý thức" và, thứ ba, ở cấp độ của tư duy. "
Xem xét các hạng mục như là một hình thức chung của tất cả và hoạt động của mỗi con người mạnh cách biệt chúng và hiểu biết về triết học của nhiều loại phi triết học (ngôn ngữ học, tâm lý, xã hội học, thần học, vv) để xem xét của họ. Sau khi mất cuối cùng là không thể loại một quá nhiều như vậy như là một "chế độ" đặc biệt, một hoặc nhiều hình thức tư nhân của sự biểu hiện của nó trong ngôn ngữ, các quá trình tâm thần, hình thức hoạt động xã hội hóa thể chế, hoặc quan điểm tôn giáo.
Đó là lý do tại sao, với tỷ lệ của một loài khác phân loại mình ra khỏi tâm trí-triết học phương pháp tiếp cận nắm bắt được bản chất của thể loại nói chung, nâng cao vị thế của họ trong "đặc biệt" (nghĩa là, các loài) mẫu proyavleniya.Etot văn bản sẽ được ẩn
Triết học từ lâu đã biết rằng các loại đại diện cho tất cả các đặc điểm chung của sự vật, hình thức chung của họ. Chung hình thức của sự vật - một hình thức phổ quát, có thể nói, "cuộc đua" hay "dưới hình thức hình thức."
Nhà cung cấp, thay vào đó, đại diện của một "hình thức phổ quát" có thể được, tương ứng, chỉ có "phổ quát điều, mà chủ yếu là một vấn đề của máy phát điện, hình thức. Đó là rực rỡ.
Từ quan điểm của Socrates, Aristotle, Spinoza, Hegel, Feuerbach và Marx cũng như hình thành một điều phổ quát chỉ là người đàn ông. "Các chất có tính chất như ông phải đối mặt với lực lượng của tự nhiên. Để cung cấp cho các chất tự nhiên trong một hình thức thích hợp cho cuộc sống riêng của mình, ông đặt ra trong chuyển động thuộc lực lượng tự nhiên của cơ thể của mình: những bàn tay và bàn chân, đầu và ngón tay. Trong khi làm việc thông qua chuyển động này về bản chất bên ngoài và thay đổi nó, ông cùng một lúc, thay đổi bản chất của chính mình. Ông phát triển một say ngủ trong sức mạnh của mình và thống trị các trò chơi của lực lượng quyền lực riêng của nó ". / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol., T.23, tr 188-189.
Nó sẽ là sai lầm nếu cho rằng một, phổ phân loại theo hình thức "sống" chỉ trong cơ thể hữu cơ của người mà chính xác là bàn tay, bàn chân, đầu và ngón tay. Sau khi tất cả, Marx nói về chúng như là tự nhiên, nhưng như là một triết gia, mà phân biệt khả năng tương ứng của cơ thể con người và thực hiện nó. Đó là các trường hợp, ví dụ, sự khác biệt khoa học giữa "đầu" và "lên ngôi" - ". Đặc tính" phân biệt không quá nhiều giải phẫu và sinh lý, như là "nhận thức luận" thay vì đi "trên đường" y học, như là đi qua Như trong bài thơ của Alexander Pushkin:
Học viện Khoa học
Prince gặp Dunduk.
Nói, không phải Phù hợp
Dunduku như một vinh dự;
Tại sao anh ta ngồi?
Bởi vì ... đó.
Đối với cả hai thiên tài triết học thiên tài và nghệ thuật, cùng một luật biện chứng, rõ ràng hiểu rằng tất cả điều này - các cơ quan của một số các cơ Universal. Như, tuy nhiên, và cô thiên tài "họ - cùng một số ...
Vì vậy, toàn cơ thể hoặc cơ thể của phổ quát "được vào nó," vô cơ cơ thể của con người "hay là ngôn ngữ giáo lý duy vật biện chứng, giống như các hình thức xã hội của các chuyển động của vật chất.
Thật vậy, trong các khía cạnh của cơ thể hữu cơ của mình, được thực hiện bởi chính nó, (tức là, tự nhiên), người dân được "điều cuối cùng," trong số những thứ khác cùng tính chất hữu hạn. Ông, theo Kant, là một liên kết thông thường trong chuỗi nhân quả tương tác của sự vật, diễn xuất cho anh ta ở bên ngoài ranh giới. Tuy nhiên, từ "cơ thể vô cơ" của họ, người đàn ông - "một điều vô tận," cái gì phổ quát, "có thể bắt đầu (= tạo) của riêng mình" lý do, một số, là nguyên nhân của chính nó.
Điều này tự nguyện vọng của các chất phổ quát được thể hiện ở khả năng tự quyết trong, cảm xúc suy nghĩ và hành động. Và để được một vũ trụ - do đó có khả năng riêng biệt theo hình thức nào và mọi điều từ cùng cô. Kết quả là, coi mình như hai lần. Thứ nhất, nó hoạt động như một "vật chất". Thứ hai, như là một "hình thức của sự vật" hoặc hình dạng vật lý, đối chất riêng của mình.
Điều này tăng gấp đôi - một thực tế của đời sống con người hàng ngày. Ví dụ, trong sắt tồn tại xã hội của ông đã có một cuộc sống kép: trong một trường hợp, nói ở dạng quặng, và trong một - ở dạng của một lò đứng, nhà máy cán hay đường sắt.
Điều này đặc biệt rõ ràng trong thái độ của thành phố ....
Mở rộng các thành phố lớn là không thể tránh khỏi "đôi" bản thân bằng cách xây dựng dưới lòng đất. Sau khi tất cả, các tàu điện ngầm - đó là gì khác hơn là một hình thức vật chất của thành phố bên ngoài thành phố, cụ thể là: bên ngoài, bên cạnh anh ta, và chính xác hơn, theo nó.
Như có thể thấy, tăng gấp đôi điều đó xảy ra khá thực tế, trong không gian ba chiều và thời gian. Mọi công dân hoàn toàn ý thức được rằng "đi quanh thành phố" và "đi xe điện ngầm" - những điều này là chắc chắn khác nhau. Nhưng cùng lúc một đoàn tàu điện ngầm đang tăng tốc chúng tôi chỉ trong giới hạn vật lý và logic của thành phố, của chính mình "topos" và không phải bất cứ nơi nào khác. Điều đó cho thấy rõ ràng cả hai sự khác biệt cơ bản của nguyên tắc và bản sắc của các "mẫu" và "vật chất".
Tuy nhiên trong cơ thể vô cơ của phổ quát, hoặc đời sống xã hội, nó không dừng lại ở đó, là "nhân đôi" với chủ đề, điều này "vật liệu dạng".
Trong thực tế, hình dạng của quá trình lò đứng, được tách ra khỏi chính mình, là lý thuyết về luyện kim và luyện kim đặc biệt ở tất cả. Mẫu chính là tàu điện ngầm Metro kế hoạch, đề án của ông, được hướng dẫn bởi các hành khách.
Hình thức này tăng gấp đôi (và trong thực tế "tăng gấp ba lần") không phải là vật chất, "lý tưởng". Đó không phải là một dạng của vật chất và hình thức của mẫu tự. Mang trong tâm trí này của người đàn ông khả năng không chỉ để tăng gấp đôi được nó thực tế, mà còn tăng gấp đôi và hình dạng thực sự của cuộc đời, tách "sự tồn tại thực sự" của "toàn hảo", Karl Marx gọi nó, do đó, khoa học và nghệ thuật của "tinh thần vô cơ" người đàn ông cơ thể . / K. Marx và F. Engels, Ngữ, Vol., Phiên bản 42, tr 92. /
Vì vậy, để hiểu được những thể loại như một hình thức phổ quát của cơ thể con người, qua đó ông đã tốt như nhau và có thể di chuyển tự do trong cả hai nền rem, và hình thức (thực tế và lý tưởng) của sự vật - có nghĩa là để thấu hiểu những thể loại như một hình thức phổ quát về hoạt động của con người.
Nói cách khác, thể loại - nó là một loại "gen" cơ thể vô cơ.
Hợp lý, chẳng hạn một bản sắc có thể được thể hiện theo công thức: sự hiệp nhất của ONE mình. Đó là, các thể loại của thể loại tự. Ghi nhớ rằng, theo biện chứng cổ điển của một, mỗi thể loại là một "thành viên" của riêng "phân loại" bởi vì phân loại - là thể loại ...
Điều này "phân loại kiểu gen (như Nhiệm vụ mỗi kiểu gen) tổ chức các hoạt động quan trọng của mỗi cá nhân theo quy định được xác định, lịch sử, kế hoạch chi tiết, cho hành động. Chúng xâm nhập và hữu cơ, và tâm linh, và trực tiếp, tập thể và thể chế (gián tiếp, tập thể) của con người cuộc sống.
Các khoa học về những hình thức một loại "quyền phân loại di truyền học, và những người ủng hộ không phải là sinh học, khoa học và triết học nói chung, và logic biện chứng, cụ thể. Nhưng từ quan điểm của logic biện chứng, các hạng mục chính phải được hiểu như là một loại thống nhất cụ thể, trong nội bộ toàn chia cắt.
Trước tiên, các danh mục có các hình thức hoạt động, phương pháp của nó và, như vậy, là đồng nghĩa với khả năng của con người. Hegel này được phép nói rằng "không đáng kể hay không, thay vì khả năng và quyền hạn để sử dụng các biểu thức - của". / Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, vol.3, s.263 / Họ -. Các chương trình phổ quát của chuyển động cơ thể con người theo tiêu chuẩn của bất kỳ hình thức, theo đó một người đã được cảm thụ categorically tổ chức, tức là, phổ quát. "Và sau đó chỉ có một người đàn ông và người đàn ông là anh - không giới hạn, chẳng hạn như động vật, và các người ưa khoái lạc tuyệt đối, cảm xúc của mình, cảm xúc của mình được giải quyết không để điều này hoặc cảm giác, nhưng trong tất cả các cảm giác, thế giới, sự vô hạn, và hơn thế nữa, thường vì lợi ích riêng của mình, đó là, vì lợi ích của niềm vui thẩm mỹ ". / Feuerbach, lựa chọn tác phẩm triết học trong 2 tập. M., 1955, v. 1, tr 231-232. /
Thứ hai, mục này thực sự là hình thức phổ quát của các hoạt động hay chế độ của tư duy. Trong suy nghĩ của họ thể hiện sinh động nhất, không phải trong một "hình thức ràng buộc" như là vật chất của cảm xúc và hành động của người dân. tính linh hoạt của họ xuất hiện, do đó, không lạ, nhưng trong một, hình thức phổ quát chung giống nhau. Là một "khả năng quyền lực, suy nghĩ, theo Aristotle, nhận được phản ứng" điên rồ. " / Aristotle. Làm việc trong 4 -. Khối lượng, Volume 1, Moscow, năm 1975, s.440 /
Thứ ba, các loại là những hình thức phổ quát của nó, biểu thức đầy đủ nhất của linh hồn suy nghĩ. Chúng tôi đang ở đây nói về hình thức "không liên lạc" phân loại, vì sau này có thể tồn tại, ví dụ, trong các hình thức truy cập, trực quan.
Sự phân chia ba phần của các loại khoa học tâm lý tiết kiệm - từ tâm lý học, logic - từ semantizma ", Khoa học xã hội - từ" xã hội học ", và suy nghĩ - từ câu văn" và câu nói đùa. Tại cùng một yếu tố của cuộc sống thực, nó - là "thực tế thật trừu tượng", thực hiện quá trình lịch sử của sự phân chia xã hội của lao động.
Theo lời của Engels, "cùng với sự phân chia lao động được chia và người đàn ông mình. Phát triển của một hoạt động duy nhất hy sinh tất cả vật chất và tinh thần, quyền hạn khác "/ K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.20, s.303 / Có một phân của vật liệu -.. Từ tinh thần và hoạt động của." Lời nói "- từ lý tưởng.
Tình trạng này là cố định, trên một mặt, trong những ảo tưởng của chủ nghĩa duy tâm, xem xét thực tế đời sống của người dân như phản ánh và biểu hiện một chuyển động tự do "hợp lý" hay "kinh tế". Mặt khác, việc xác định các hình thức của tư tưởng - một hình thức ngôn ngữ, mà là điển hình của triết lý positivist làm giảm sự hiểu biết - để vận hành các dấu hiệu và các điều khoản. Và cuối cùng, trong sự khác biệt giữa cảm giác và suy nghĩ, "tư tưởng và lời nói," lời nói và hành động. "
Vì vậy, loại đầu tiên của tổng hợp categorial (và quan trọng nhất của tất cả) là trùng hợp ngẫu nhiên của các loại như là "phương thức" - với mục như "hình thức phổ quát của các hoạt động" và các danh mục - ". Hình thức phổ quát" như là một
nguyên nhân trực tiếp của các hỗ trợ xã hội để khắc phục (công chúng, hoặc ít nhất, một cá nhân - trong giáo dục!) Xã hội phân công lao động, hoặc tương đương, việc chuyển đổi hoạt động của con người - trong tự UP. sáng kiến đó được tổng hợp trong hoạt động "sống" và "tích lũy", tức là cá nhân hành động của người dân và quan hệ xã hội của họ, và tổng hợp cùng một lý tưởng và thực tế.
Khái niệm tổng hợp như vậy xuất hiện mà khác, như lý thuyết của chủ nghĩa cộng sản khoa học, dự đoán sự tàn phá ("loại bỏ") của bộ phận xã hội của lao động và chuyển đổi lao động trong việc thực hiện miễn phí của hoạt động hợp lý độc lập.
Từ quan điểm của Marx, lao động, về nội dung cùng với công việc, và trong hình thức của nó trùng với sáng kiến và tự do là hầu như không phổ quát, nghĩa là "Live người, không phải cũng có cách cư xử một cách nào đó các lực lượng của tự nhiên, và như một người như người hành vi trong quá trình sản xuất ... trong các hình thức hoạt động để quản lý tất cả các lực lượng của tự nhiên". / K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.46, ch.II. , tr 110 / Vì vậy, và sự giàu có tạo ra trong quá trình làm việc này., Không thể đo được chỉ bằng thời gian lao động chi tiêu về sản xuất của sự vật. Đo sự giàu có ở đây là thời gian tự do, như chất phạm vi đúng sự thật và ông của người đàn ông tự sản xuất trong toàn của các quyết định của mình.
"Điều khác biệt là của cải, nếu không phải là phổ quát của nhu cầu, khả năng, ... nếu không xác định tuyệt đối của những tài năng sáng tạo của một người đàn ông không có điều kiện tiên quyết khác hơn sự phát triển lịch sử trước đây, làm cho một kết thúc trong chính nó là tính toàn vẹn của sự phát triển, tức là phát triển của tất cả các quyền hạn của con người như vậy, bất kể quy mô một điều gì khác trước khi thành lập. Con người không chơi bản thân mình trong bất kỳ chắc chắn chỉ có một, và ... trong toàn bộ ... trong sự chuyển động tuyệt đối trở thành .. "Ibid, Phần I, s.476. /
Đi qua các biện chứng như là một nền kinh tế chính trị - để các biện chứng như nology-gnoseo, ví dụ: khi người đàn ông đứng ở đây, trên tất cả, các chủ thể của quá trình xã hội, lịch sử, văn hoá, tác giả của phương tiện riêng của mình hoạt động, và chỉ sau khi "đại lý" của họ, một tàu sân bay "đế", để các loại ở mức độ hình thức quyền nghiệp dư và, do đó, đồng nghĩa với sự giàu có của con người thực.
Khái niệm về sự giàu có, một lần nữa, không phải là quá nhiều của hàng hóa hay kinh tế chính trị như là một logic biện chứng, thẩm mỹ và đạo đức đó sẽ đề cập đến tính chất phân loại của tư tưởng con người, cảm xúc và hành động trong khối lượng của "chelovekovosti của họ.
Và do đó, theo quan điểm của chúng tôi, không phải ngẫu nhiên tên của khoa học, như là một phong trào phân loại ý thức thể hiện, Marx gọi là "hình thức triệt để nhất của cải xã hội." Ibid, r 46, h /
Chỉ hình thành các phân loại về mặt thẩm mỹ, về mặt đạo đức và logic trình bày trong sự thống nhất của cảm xúc, hành động, suy nghĩ và lời nói của tất cả hợp lý con người. đoàn kết nội bộ của họ (chính xác hơn tất cả các đoàn kết-!) thực nghiệm xác nhận ontogeny khả năng của con người.
Sau khi chuyển đứa trẻ trong việc phát triển nhân cách con người là / 1 / trên khả năng sử dụng những thứ / 2 / đến khả năng hình thành riêng biệt, tức là công sử dụng và thao tác mọi thứ trong một kế hoạch hoàn hảo và nakonts, / 3 / đến khả năng thực hiện bằng lời nói kế hoạch hoàn hảo cho hoạt động của mình không chỉ trong hành động và cử chỉ, nhưng cũng trong bài phát biểu mở rộng. (Xem: Meshcheryakov AI trẻ khiếm thính và khiếm thị, năm 1974, s.298-317..)
"Bắt đầu" của tổng hợp này, hình thức ban đầu của nó và cũng có "Đề án tổng hợp, một khái niệm vật chất định hướng, cụ thể là thể loại phục vụ như là một hình thức hoạt động. Đối với nó là hình dạng của những thứ được thực hiện bởi người đàn ông cho con người, và trở thành hình thức bên trong của sự chuyển động của cơ thể của mình, đó cũng là điểm khởi đầu và kết quả cuối cùng của bất kỳ hành động như một hoạt động nghiệp dư.
Tổng hợp danh mục như hình thức "thực sự", "lý tưởng" và "lời nói" của một trong những đặc trưng riêng có ở mức độ hoạt động thực sự lý tưởng, đó là: ở cấp độ của "ý thức" và "tư duy" người. Ý thức và tư duy là lý tưởng cơ bản của sự biệt hóa, cần được nghiêm đàn. Nói, suy nghĩ mỗi là ý thức, nhưng không phải tất cả tâm trí có thể được suy nghĩ.
Theo đó, một hình thức tiểu tư duy (= tự suy nghĩ) những người ủng hộ khái niệm. Nguyên tố hình thành ý thức (của kiến thức, tức là "kiến thức", nhưng phần này) phục vụ một đại diện có thể được hiểu rõ, nhưng họ có thể không được.
Sự phân biệt giữa "hình thức của tư tưởng" và "hình thức đại diện" có thể được giải thích như sau. Ví dụ, một biểu hiện phổ biến rộng rãi của "bóng" Aurora "báo trước buổi bình minh của thế giới mới" ... Điều này là không có gì giống như khái niệm này, thực hiện trong các hình thức trình bày và bởi vì một cái gì đó dễ dàng tiêu hóa bởi bất kỳ ý thức cá nhân. Tuy nhiên, thực hiện như vậy, quan điểm này với các bên hợp lý của ông có hình dạng ngẫu nhiên.
Trong thực tế, sau một cú volley của "Aurora" có thể chính nó cũng có nghĩa là cái gì khác, chẳng hạn như thói quen hàng ngày của phi hành đoàn ... Nhưng khi chúng ta nói: "Các Cách mạng tháng Mười - một bước đột phá trong các liên kết yếu của chuỗi của chủ nghĩa đế quốc và bắt đầu một kỷ nguyên mới của lịch sử thế giới", có đã được - khái niệm. Đó là, nội dung cần thiết của đối tượng thể hiện giống như hình thức phổ quát cần thiết, cụ thể là: trong các hình thức của tư tưởng. Sau khi tất cả, về thực chất là một bước đột phá trong dây chuyền của chủ nghĩa đế quốc (như trái ngược với một shot của "Aurora") không thể có nghĩa là bất cứ điều gì khác hơn là sự khởi đầu của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa thế giới.
Như có thể thấy, các conceptuality ký chính thức là doanh thu lẫn nhau giữa chủ ngữ và vị ngữ, trong đó, với lý do chính đáng, không có đại diện.
... Đối với những gì liên quan đến đầu của mỗi và mỗi cá nhân, sau đó nó có thể tìm thấy rất nhiều tất cả mọi thứ và mọi người. Có thể có một "tư tưởng" và "đại diện" và "giấc mơ", và "tưởng tượng" và "ý kiến", tức là "Suy nghĩ ngẫu nhiên" và nhiều, nhiều hơn nữa. Triết học là "đầu" là quan tâm đến nó như một cơ thể của hoạt động tư tưởng của con người. Nó không phải là loại trừ được khả năng đầu có tiềm năng không chỉ suy nghĩ, nhưng .. và "ngu ngốc"!
Mang trong tâm trí thực tế này, toàn bộ triết lý cổ điển của Socrates, Plato và Aristotle đến Hegel, Feuerbach và Marx phân biệt rõ ràng và chặt chẽ giữa những thứ như là "ý thức" và "tư duy".
Từ quan điểm của triết học biện chứng của "đại diện", "của ý thức" là một hình thức cụ thể của người lý tưởng để chơi những thứ bên ngoài, đó là tốt như nhau có thể chứa được một sự hiểu biết như của điều này, và nó NEponianie. Nói cách khác, theo quan điểm hoàn toàn sao chép (được đại diện bởi một cá nhân trước) và được bảo đảm trong một từ, để sử dụng chung và chia sẻ trong tập thể, như là một nội tại, cần thiết, và, hình thức bên ngoài ngẫu nhiên của sự vật. Quá trình phân tách "lọc" những điều mong muốn hình từ ngẫu nhiên và không có gì giống như quá trình thực tế của "tư duy", tức là hoàn hảo sinh sản của đối tượng theo hình thức "khái niệm". Quy chế đầu con người, thực hiện như lọc, và được gọi là "đi lên từ trừu tượng đến cụ thể, mà Marx gọi là" con đường của ý tưởng chế biến và trực giác vào khái niệm.
Sự khác biệt của ý thức và suy nghĩ nghiêm chỉnh cố định trong việc xây dựng rất trong những câu hỏi cơ bản của triết học.
Bởi vì khi nói đến mối quan hệ giữa lý tưởng và thực tế, bản chất của mối quan hệ này categorically không quy định. Người ta cho rằng những lý tưởng, hoặc có thể trùng với thực tế, hoặc không phù hợp với điều đó được ghi trong công thức "các mối quan hệ của ý thức để tồn tại." Nhưng khi được lấy lý tưởng chỉ có trong các khía cạnh của sự trùng hợp với sự thật, nghĩa là là quá trình hiểu, hiểu biết về những điều thực tế và hoàn cảnh của cuộc sống, sau đó bằng các câu hỏi cơ bản của triết học là: "bản sắc của tư duy và được."
sự hiểu biết này là bản chất của tư duy. Suy nghĩ về chủ đề là phân biệt với ý thức duy nhất của nó, đó là "bộ tộc quyền lực" của con người, phổ quát và không đặc thù (= tư nhân), khả năng của mình. A có một khả năng phổ quát, và rất khác nhau từ bất kỳ không chung chung, chúng sinh hữu hạn, có thể hành động không chỉ về vấn đề này, nhưng hình dạng của các sự vật. Đó là, không chỉ về các từ "nhưng" trong thực tế ".
Nói cách khác, rằng trong "ý thức" của cá nhân tách khỏi nhau "ý tưởng" về chủ đề này - từ các "khái niệm" của nó, nên xem xét kỹ: liệu một người nào, nói và cuối cùng, cho dù ông cho rằng, thực hiện.
Từ quan điểm của nhận thức luận của Karl Marx, "cách thức mà có ý thức và làm thế nào có một cái gì đó cho anh ta, đây là - tri thức." / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol, Phiên bản 42., P.165. /
Nhưng trong triết học biện chứng trước chủ nghĩa Mác có hai cách tiếp cận để phân tích các "giải phẫu" phân loại kiến thức. Ví dụ, theo Hegel, ý thức - là một hình thức cá nhân về sự tồn tại của kiến thức, cách lý tưởng để chơi thực sự, vì nó tồn tại trong "trái tim" và không thực sự trong "tinh thần". Và thực sự, những gì ý thức tồn tại trong các hình thức kiến thức không có nghĩa là những kiến thức bản thân, như vậy, có thể (và nên!) Chỉ tồn tại dưới hình thức của ý thức.
Cụ thể là: vì tinh thần có thể được chủ quan, khách quan và tuyệt đối, ý thức - kiến thức của tinh thần chủ quan. Tư duy - Kiến thức về thực tế khách quan. Tinh thần như vậy, hay tâm, có kiến thức tuyệt đối, như là sự thống nhất của cả hai.
Rõ ràng là cách tiếp cận khác nhau để tổng hợp kiến thức rất nhiều categorial sẽ phụ thuộc vào góc nhìn. Và nếu Hegel xem xét vai trò của chuyên mục trong "tâm trí suy nghĩ", sau đó, ví dụ, Kant - ". Sự ý thức hiểu biết" như là một phần của Mặc dù trong thực tế, và trong một họ có - sẽ biết!
Từ thân cây giống như sự khác biệt về sự hiểu biết và ý nghĩa của chuyên mục và phân loại sơ đồ và "bắt đầu" tổng hợp categorial.
Đặc trưng, các loại nguồn rất Kant đã không nhìn thấy bất cứ nơi nào, nhưng trong khả năng của bản án như một hành động cơ bản của ý thức. Điểm bắt đầu của phân tích được thực hiện cho anh ta, do đó, "hoặc" một cá nhân tham gia vào: ". Không phải ngẫu nhiên mà thể loại, theo ông - là "khái niệm về chủ đề này ở tất cả, do đó những suy ngẫm về nó được coi là cả về một trong những bản án" / Kant I. Works, v.3, s.189 / Đổi lại,... , "kiến thức là trong một số cách thức các khái niệm này để đối tượng. đối tượng được rằng trong đó các khái niệm về tích hợp đa dạng bao phủ bởi chiêm niệm này. Nhưng tất cả đại diện công đoàn yêu cầu (nhấn mạnh thêm - VM) trong tổng hợp của chúng ". Ibid, tr 195. /
Tất nhiên, triết học mạnh mẽ delimits "tự giác siêu" của mình không thích đáng của nó, illuminations uzkopsihologicheskogo, từ pha trộn của nó, ví dụ, với các "cảm giác bên trong" của cá nhân. Tất nhiên, ông luôn luôn có trong tâm trí các "siêu chủ đề" loại lý do. Tuy nhiên, trong sự bảo đảm của ông van lơn và rõ ràng rằng loại tầm quan trọng thực sự của nó không có trong suy nghĩ, không tạo ra như nhiều kiến thức như là "một sự xuất hiện biện chứng, và trong tâm trí của các knower, các cá nhân con người.
Do đó nói rằng các chuyên mục chính họ là hình thức hoàn toàn trống rỗng, vì họ không có nội dung cụ thể cho họ. "Khái niệm Cơ bản của sự hiểu biết - Kant viết - chỉ là hình thức suy nghĩ qua đó vẫn chưa được biết bất kỳ vấn đề cụ thể." Ibid, s.203 / Cảm xúc cho một "vấn đề" về tính khách quan và các danh mục -. (?) Chỉ có hình dạng của nó, không phải phân tích triết học của một số quan tâm nội dung cụ thể. Thừa nhận thực tế này quan trọng, Hegel đã viết: "Điều này chỉ trích, tuy nhiên, (tức là" phê bình của Pure Lý do "- VM) không được bao gồm trong việc xem xét các nội dung và mối quan hệ nhất định với nhau những định nghĩa này, tư tưởng, và đối xử với họ tất cả bởi sự đối lập giữa chủ quan và khách quan "/ Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, Tập 1, p.153.. /
Thể loại ... không có phân loại! - Nói cách khác ...
Rõ ràng là, do tánh Không như vậy và không, thể loại, theo Kant, không thể hành động, trong mối quan hệ với nhau, như các đề án của phong trào riêng của mình và chuyển động tự. Categorial tổng hợp - một tổng hợp các loại và không có danh mục và tổng hợp các chủng loại và cảm thụ. Và nếu cảm thụ được các loại nội dung thực tế, đó là luật này cùng có thể là một thực tế (tức là "Nomos"), các phong trào của họ, hình thức tổng hợp của họ. "Câu hỏi đặt ra - Kant viết - như có thể trực giác tổng hợp theo các khái niệm tinh khiết của sự hiểu biết, tức là loại sử dụng cho các hiện tượng ... Một điều rõ ràng rằng phải có một cái gì đó thứ ba, thống nhất, trên một mặt, với các chủng loại, mặt khác - với các hiện tượng, và sử dụng có thể có các loại để xuất hiện ... Đây là lược đồ siêu ", ibid, s.221. Đề án này trong chính nó là "luôn luôn là một sản phẩm của trí tưởng tượng" / s.222 / và thay đổi chính của nó là sao lưu hợp lý đó của ý thức cá nhân, mà thuộc về hoặc là để các "chuỗi thời gian", những "nội dung thời gian", thứ tự "của thời gian "hoặc, cuối cùng," cùng thời gian ". (Nhấn mạnh thêm - VM). / C .. 226 /
Kể từ khi các lược đồ siêu việt của trí tưởng tượng là "hình thức", nó trông giống như loại một. Kể từ khi đề án tương tự là một hình thức cảm thụ - cô ấy trông như một thế giới gợi cảm của hiện tượng. Bằng cách kết hợp với nhau, kế hoạch này cuối cùng sẽ hút để cảm thụ mà từ đó các dấu vết tổ tiên của nó.
Vì vậy, các "đầu" categorial tổng hợp chính xác là cảm thụ, tạo cho không chỉ các nội dung vật chất của ý thức, mà còn đề án chung về công việc của mình.
Không đúng về vị trí của Kant trong vấn đề này là kết quả phân tích của mình, chỉ có liên quan đến vấn đề "ý thức" phân loại giải phẫu, sau đó ông đã ngoại suy với "suy nghĩ" mà không có bất kỳ đặt phòng nội dung về điểm này.
Sự cần thiết để làm rõ về khoa học triết học, sau khi tất cả, đã được thực hiện bởi Hegel, những người phân biệt hai loại tổng hợp phân loại, xảy ra trong hai về cơ bản khác nhau, tạo thành một lý tưởng. "Trong giao dịch với các định nghĩa của tư tưởng, mà thường xuyên qua tinh thần chúng ta theo bản năng và vô thức, và đó là vô nghĩa, không được chú ý ngay cả khi họ thâm nhập vào ngôn ngữ - ông viết - khoa học hợp lý sẽ được như là xây dựng lại các định nghĩa của tư tưởng, được đánh dấu bởi sự phản chiếu và cố định nó như là một chủ quan , hình dạng bên ngoài để các "vật liệu và nội dung / Khoa học Logic, v.1, p.91.. /
Nói cách khác, các loại vật liệu cực kỳ thú vị để phân tích triết học, trong đó, mặc dù liên kết với một thành phần gợi cảm của ý thức cá nhân, nhưng không khả quy cho nó. Được, trong bản chất, phong trào "hình thức phổ quát" "của phổ điều" thể loại, theo quan điểm khoa học của Logic, và có các nội dung và hình thức. Và như vậy có thể nói chuyện và "Đề án" của chính phong trào của ông-tự, không có gì để làm với "tầm nhìn biện chứng" của Pure Lý do Kant mình.
Đó là vì lý do này (tức là vì tính phổ quát của nó) của 'công việc' các loại tư tưởng không chỉ là người, nhưng cảm giác của mình và thực hiện đạo đức của mình.
Đổi lại, các chủng loại đang được "làm tổ của tư duy", "suy nghĩ mối quan hệ" / Hegel. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, vol.1, p.58 và 65 / Nói một cách khác., Đại diện cho "bản chất", "vào và cho chính nó suschuyu bản chất", "logo", "ghi nhớ những gì là" sự thật của mà mang tên của sự vật "(nhấn mạnh thêm - VM). Hegel. Khoa học Logic, v.1, p.90-91 / trong thành phần của nó đã phát triển một nội dung thẩm mỹ và đạo đức. Tuy nhiên, nội dung là không hành động chỉ như là một "đạo cụ dục ý thức", nhưng như thẩm mỹ và đạo đức của trí tưởng tượng, trực giác, nghĩa là, khả năng nắm bắt các kiến thức toàn bộ các chi tiết và chastey / cm:.. E. Ilyenkov. Của thần tượng và lý tưởng. M., 1968. /
loại thẩm mỹ sketchiness của biện chứng trong nội dung hợp lý của họ phổ quát (và thẩm mỹ - một khoa học triết học của các giác quan) đã nhiều lần tiếp xúc của Lenin trong "Triết học Máy tính xách tay" của mình.
Ví dụ, các biện chứng của bản chất và hiện tượng này, ông giải thích theo cách của dòng sông: "không đáng kể, trong, rõ ràng bề mặt thường xuyên biến mất, không phải là" chặt "được tổ chức, không phải là" ngồi chặt "là" bản chất ". Theo đó, các chuyển động của dòng sông - bọt trên đầu trang và dưới cùng của dòng sâu. Nhưng bọt là một biểu hiện của bản chất "/ VI Lenin!. Poln.sobr.soch, T.29.s.116 / Tương tự như vậy, do sự di chuyển của họ và các hình thức phân loại các biện chứng trong toàn bộ. "Con sông và thả trên sông này.. Các vị trí của từng giọt nước, quan hệ của mình cho người khác; mối quan hệ của nó với người khác, sự chỉ đạo của vận tốc, chuyển động của nó, và dòng chuyển động - đường thẳng, đường cong, tròn ... - lên, xuống. Số lượng phong trào "Ibid., P.131-132. /
Đổi lại, theo Hegel, "hình ảnh của tiến đến vô cực là một đường thẳng ... Các vô cùng thật, quay trở lại chính bản thân nó, đã là vòng tròn hình ảnh của mình." / Hegel G. Khoa học Logic, Volume 1, s.215 / Đối với tính chất, hiện tượng này cho biết. "Hiện tượng không phải là trên đôi chân của chính mình và có của nó là không ở trong chính nó, nhưng trong cái gì khác" / F. Hegel Wikipedia tiếng Việt của Triết học., Volume 1, s.295. / Nó cũng là do sự đồng hóa với những ý tưởng tuyệt đối, như là một kiến thức cụ thể về lý thuyết, ông già, những người, trái ngược với một người đàn ông trẻ chưa trưởng thành đã nắm vững không chỉ là châm ngôn đạo đức, mà còn là cuộc sống sâu sắc của họ-nội dung / nó cùng, s.420 / Cuối cùng, khái niệm "đầu" được trình bày với họ trong các hình thức của các kinh thánh dụ ngôn. "Xem xét của huyền thoại của mùa thu vào đầu logic, nó có vẻ thích hợp, vì sau này có kiến thức riêng của chủ đề của nó, và trong truyền thuyết này vì nó là một vấn đề nhận thức, về nguồn gốc của nó và có nghĩa là "Ibid., p.128. /
Là một phần của một "tâm suy nghĩ" hay thực sự "suy nghĩ" trong ý nghĩa triết học của nó chặt chẽ, một (dục) thẩm mỹ có thể chơi một thời điểm rất quan trọng, nhưng cuối cùng thua kém (= trừu tượng!) Vai trò. Sketchiness này gợi cảm là một loại "giàn giáo" của phong trào khái niệm, trong đó, sau đó, nên được loại bỏ. Đó là khi chúng tôi phát hiện ra rằng, trái với thói quen công cộng thông thường, không có gì trừu tượng hơn là ... các "cụ" từ!
Hơn nữa, họ cứ "hợp lý khái niệm về chất, trước khi trở thành như" rừng ", các hạng mục xây dựng, tức là hình thành bởi các tiêu chuẩn của các hình thức phổ quát, văn hóa, phân loại (nghệ thuật, truyền thông, những hành động đạo đức, vv.)
Nói cách khác, khi nào và ở đâu và khi suy nghĩ bài tập ở hình thức của tư tưởng, tức là dưới hình thức các khái niệm, phương án phân loại tự động hành động cùng thể loại. Ví dụ, khái niệm "phổ" được giải thích bởi "phổ quát", sự phổ - thông qua các "chất", một chất thông qua các "toàn bộ", vv
Cho đến khi ... phần vàng!
Nó kết thúc tốt đẹp chuyên mục về thể loại có tính chất chung của bất kỳ kiến thức khoa học thực tế. Và cụ thể các tính năng của tri thức triết học nói riêng.
Điều này có liên quan rất trực tiếp cho các thể loại của "sự khởi đầu." Như vậy, nó hỗ trợ một hình thức tổng hợp của các định nghĩa phân loại của tư duy về thấu hiểu. Như vậy, khái niệm "bắt đầu" điểm tham chiếu (ví dụ, tự xác định entelehiyno) có kiến thức về tư duy về các "khách quan", "tiểu" "massovidnost",, "thực chất", "trừu tượng" và "toàn vẹn" của đối tượng của tri thức. Nó là - một điều kiện cần thiết của kỷ luật và văn hóa tư tưởng.
Như vậy, sự khởi đầu của lý thuyết kinh tế chính trị Marx hồ sơ, rõ ràng, chủ đề của "chỉ này" và khoa học không phải bất kỳ khác. Bởi vì hàng hoá không thể là một giá trị sử dụng hoặc hưởng lợi. Nó là tốt, luôn luôn và ở khắp mọi nơi một nội dung thật sự của cải kinh tế của mỗi và mọi xã hội. Đó là lý do tại sao nó là rất dễ nhầm lẫn giữa một với nhau, đó là: hình thức lịch sử cụ thể của sự giàu có từ hình thức tự nhiên của nó. Nói cách khác, chính trị, kinh tế - với hàng hoá. Như một sự thay thế không tránh khỏi dẫn đến sự tàn phá của khoa học, biến nó từ một hình thức hoàn toàn chuyển đổi hoạt động - theo cách của thần học biện giải về tôn giáo tồn tại.
Trong ngắn hạn, các chủ đề của khoa học là một cách hợp lý của tư duy. Nhưng suy nghĩ là ngay lập tức trao cho mỗi người chúng ta như một hành động của ý thức và bản sắc của một cuộc sống con người, đó cũng xuất hiện từ bên này của đối tượng của tâm lý học khoa học. Từ lịch sử logic, nó được gọi là hình thức tâm linh của tư tưởng nhiều hơn một lần đưa được các hầu hết các tư tưởng. Từ thay thế như vậy của "tư duy" - "ý thức" và "linh hồn", tức là khoa học của logic - khoa học về tâm lý học, và lấy được tất cả những người như Hegel, "giảng dạy", "tâm lý", "sinh lý", và nói thêm, "phương pháp" thêm cho nền khoa học của tư tưởng, theo đó "nên suy nghĩ hơn và phơi bày sự phân tích quan trọng để đọc sách hoặc nghe "," một trong những người chứng kiến sự xấu, để giúp đôi mắt của bạn bằng cách đeo kính râm, vv vv / Cm Hegel. Khoa học Logic, Volume 1, p.105-106. /
Bắt đầu bằng cách chỉ ra trong lý thuyết về chủ đề khoa học, bắt đầu với một thực tế là hồ sơ đối tượng gồm có "ý thức" đại lý trực tiếp của đời sống vật chất (trong nền kinh tế chính trị), hoặc tư duy (logic). Nói cách khác, các Cognitum điều kiện tiên quyết được biết đến như một điều kiện tiên quyết cho khách quan là tiểu học và massovidnost. "Sự giàu có của các xã hội mà trong đó các chế độ tư bản của sản xuất chiếm ưu thế xuất hiện như là" một sự tích rất lớn của hàng hóa ", như là một mục riêng biệt - như là một hình thức cơ bản của sự giàu có. Nghiên cứu của chúng tôi bắt đầu một phân tích về lý do tại sao hàng hóa "- đã viết K. Marks / Op, T.23, p.43 /...
Ngược lại, sự khởi đầu của khoa học hợp lý hỗ trợ các hành động của tư tưởng, như được ghi trong danh mục của người. Đó là, các thể loại được biết đến bất kỳ và ý thức mỗi, như xảy ra trong mỗi đề xuất như là một liên kết ngữ pháp "là". Logic là quan tâm là các chủng loại người, một ý tưởng không phải của nó, nghĩa là, được như là hình thức phổ quát, và đều đặc biệt được, và suy nghĩ về nó. "Điều này cũng là suy nghĩ và những gì cô nghĩ" - công thức cổ điển này thực tế được biết Parmenides.
Trong khi đó, phản đối nổi tiếng để Kant "trăm đô-la" chỉ và thay thế các loại - bằng lời nói cố định đại diện. Sau khi tất cả, câu hỏi là không gì cả, hoặc không phải là một trăm đô la, và những gì là khác nhau từ sự tồn tại không. Bên cạnh đó, theo Hegel, có rất lớn như vậy nhà nước, cho các chủ sở hữu trong đó có câu hỏi về sự có mặt hay vắng mặt trong ví của mình, hàng trăm đồng tiền khác là hoàn toàn không liên quan ...
"Trang chủ - đơn giản, bình thường, massovidnoe, trực tiếp" được ": một sản phẩm riêng biệt" - đã viết Lenin, tổng kết các mối quan hệ vốn có của tính khách quan và (tức là "duy nhất" và "rất nhiều") massovidnosti kiến thức khoa học và lý thuyết . Trong lịch sử, sự thống nhất ghi trong triết học của Parmenides, "có hiệu quả của nó và do đó của các thế hệ tiếp theo làm sạch và nâng lên suy nghĩ trong sáng, để được như vậy, và điều này tạo ra các yếu tố của khoa học." / Hegel. Khoa học Logic, Volume 1, p.147. /
Chỉ tay với đối tượng của các khoa học có liên quan, bắt đầu, do đó, bắt một "chất" cụ thể của đối tượng.
Đổi lại, lấy từ chất của nó, chủ đề, như là một phần của một lý thuyết khoa học phải được phát triển (và kiến trúc hiện!) Để hoàn thành tất cả các hình thức cụ thể của họ về giáo dục, tất cả các "chế độ" và thông số kỹ thuật.
Chúng bao gồm sự hình thành, đầu tiên, một bản chất cơ bản, quy định, chẳng hạn như "hàng hóa" - trong nền kinh tế chính trị, hoặc "được" - trong logic. Thứ hai, tính chất đặc biệt của thay đổi, tức là đặc biệt hình thức "phổ cập" trong đề tài này. Và thứ ba, hình dạng chung của các đối tượng, tức là vì vậy hình thức cụ thể của nó, tất cả các "chức năng" mà chỉ là chính xác trong tổng thể của nó.
Như vậy, hình thức chung của giá trị - tiền - là một hình thức đặc biệt có giá trị, thể hiện giá trị như vậy, tức là bản chất của các giá trị của chất của nó. Nhưng nó, tuy nhiên, không thể đánh đồng với các chi phí "cho mỗi gia nhập", bởi vì sau này không chỉ bao gồm tất cả các chung, mà còn đặc biệt và ngẫu nhiên hình dạng của nó, mà không hiểu kinh tế tư sản. đại lý của nó (khoa học) của ý thức và ý thức tự giác, nên chỉ "tham gia" trong lao động trừu tượng là tác giả thực sự của của cải xã hội kinh tế, nhưng không hiểu nó!
Các khái niệm định hướng đã bắt đầu suy nghĩ ý thức cho "tiểu" "tính năng", và "phổ quát" trong sự hiểu biết của chủ thể chất cụ thể không chỉ nghĩ đến kinh tế, nhưng nghĩ mỗi khác.
Như vậy, trong chính trị đối số của mình trong phê bình của Triết học của Hegel Quyền, Marx đã nhìn thấy một cuộc sống dân chủ chính trị của xã hội chỉ là đáng kể "," đặc biệt "và" phổ quát "chắc chắn cô ấy.
"Dân chủ - ông viết - có một hệ thống chính trị là một khái niệm chung chung. Cùng một chế độ quân chủ - chỉ có một loại hệ thống chính trị và, hơn thế nữa, xấu hình thức ... Trong toàn bộ chế độ quân chủ, người dân cho ăn bằng một trong những cách của sự tồn tại của mình theo hệ thống chính trị của nó. Trong một nền dân chủ, như hệ thống nhà nước tự động như một trong những định nghĩa, và đó - như là một quyết tâm của nhân dân. Trong chế độ quân chủ, chúng tôi có những người của hệ thống nhà nước, trong một nền dân chủ - những người của hệ thống nhà nước. Dân chủ là trò chơi của tất cả các hình thức trật tự công cộng. Ở đây, hệ thống nhà nước, không chỉ trong chính nó, trong bản chất của nó, mà còn cho sự tồn tại của họ, trong thực tế của nó nhưng một lần nữa giảm xuống nguyên nhân thực sự của nó, để một người thực sự cho những người thực sự và khẳng định kinh doanh của riêng mình. " / K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol., Volume 1, p.251-252. / Vì vậy, "dân chủ là bản chất của mỗi hệ thống chính trị ... Nó áp dụng cho tất cả các hình thức trật tự công cộng, chi thuộc về loài của mình. Tuy nhiên, đây là loại hành vi như là một cái gì đó của chất, và các hình thức khác của suschestvovyaniya không liên quan đến bản chất của nó, ông phục vụ như là một hình thức đặc biệt. " Ibid, tr 252. /
Do đó, "dân chủ" là sự khởi đầu của chương trình khoa học chính trị, đầu tiên, hơn là một hình thức chính trị là không giống như bất kỳ khác. Thứ hai, như một hình thức chính trị phát triển khác nhau từ bất kỳ phát triển. Và thứ ba, những chính trị nói chung, như một cách sống, khác với bất kỳ cách nào khác của cuộc sống. Cụ thể, mà các phương pháp sản xuất của các điều kiện đời sống vật chất quá trình đời sống xã hội, chính trị và trí tuệ nói chung.
Vì vậy, các thể loại của "đầu" định hướng tâm trí suy nghĩ để chơi toàn vẹn, cụ thể đối tượng, tức là một lời giải thích của chủ thể trên cơ sở của mình. Giải thích cùng một đối tượng như là một loại tự động, hình ảnh, hình dạng của sự thống nhất - do đó giải thích duy vật biện chứng của mình .. có nghĩa là gì: không chỉ từ quan điểm của sự hiểu biết khoa học, mà còn là một chuyển đổi cách mạng quan trọng.
Kiến trúc, nó đã được ...
Valery Molchanov, TS.
Năm 1986.
Комментариев нет:
Отправить комментарий