Là một phần của chủ nghĩa Mác lần đầu tiên được một nơi thực sự, mà là một triết học cổ điển Đức trong các giấy tờ chứng minh về tính chất lịch sử của nhận thức con người. Khắc phục những truyền thống tri thức luận của Robinson Crusoe đã được kết hợp với việc tạo ra một "mô hình" mới - các thể loại hoạt động đó đã trở thành nguyên tắc chính trong phân tích và hiểu biết của tất cả các hình thức văn hóa của con người. Việc đồng thẩm định trong ánh sáng của những vấn đề đã được, và hiện tượng như triết học và khoa học.
Khoa học và kiến thức triết học được hiểu bởi những tác phẩm kinh điển tiếng Đức như phạm vi nồng độ hiệu lực của tất cả các hoạt động phổ quát của con người như là hình thức thích hợp nhất của tiền mặt cho cuộc sống của cô. Ghi nhận thực tế này, Marx đã viết: "Hegel biết và nhận ra chỉ có một loại lao động là giới hạn với r t n một o t d y x một là một n d làm việc ... là m s u có l i w y Tôi đã phải e ... »khoa học / I /.
Nhưng mặt khác, trong thời hạn này duy tâm hạn chế, Hegel, "xem xét raspredmechivanie sự cụ thể như thế nào ... bắt được bản chất của y r t e một '/ 2 .... / Người hoạt động nói chung.
Điều này cho phép các nhà nghiên cứu để nâng cao các câu hỏi về cách đại diện của triết học cổ điển Đức, đặc biệt là cơ chế nhận thức luận của hoạt động nhận thức được bản chất xã hội của nó, như kết nối với "ý tưởng phổ quát" để suy đoán về tính chất "hoạt động" của các "phổ quát" / 3.. / Nói cách khác, câu hỏi làm thế nào các cơ chế liên quan đến hoạt động nhận thức cùng một lúc sẽ làm nổi bật và một số người, đặc biệt văn hóa cấu trúc xã hội của tư tưởng. Dòng này của nghiên cứu là chính xác đại diện trong các tài liệu hiện hành. Như vậy, theo các khái niệm về "môn siêu", "tuyệt đối tôi", "vô thức trí thông minh" và "chất như là một chủ đề" đề cập đến một trong hai "hypostatize ý thức công cộng" / 4/libo "xã hội" / 5. / Hoặc một hệ thống "các quy tắc phổ quát và các hình thức Tổ chức văn hóa / 6. / Một phân tích và văn bản, cho phép để xác định khái niệm cụ thể (tưởng tượng sản xuất "/ 7 /,." thời gian "/ 8. /," tổng hợp categorial "/ 9 / làm việc trên ý tưởng của hoạt động học tập và suy nghĩ như là một hoạt động .
Theo cách giải thích-hoạt động của kiến thức, kinh điển tiếng Đức theo đuổi đồng thời hỗ trợ cả hai bản chất sáng tạo và xã hội của tư duy khoa học và triết học. Để theo dõi quá trình này, bạn phải mất tiên tiến nhất về hình dạng của nó - trong trường hợp này, Hegel quan niệm của triết học. Hegel quan hệ với nhau về khái niệm khoa học và triết học. Để chuyển đổi các cuối cùng của "tình yêu của tri thức" - kiến thức thực sự, bạn phải cung cấp cho nó những ký tự của hệ thống, bởi vì "đúng hình thức, trong đó có một sự thật mà chỉ có thể là một hệ thống khoa học của" / 10 /.
Tuy nhiên, đối với Hegel, hệ thống của triết học khoa học - không chỉ đơn giản là kết quả của kiến thức, nhưng cùng lúc, và con đường dẫn tới nó. Mối quan hệ của "quá trình" và "kết quả" được giải thích chúng như là một hệ thống và phương pháp biện chứng filosofii./11 / Bởi vì phương pháp này là một quá trình sống của tư tưởng, nhưng một hệ thống triết học - là "quyết tâm chỉ đạo sản xuất của nó.. Trong quan niệm của Hegel về kiến thức khoa học và triết học của quá trình và kết quả không đại diện cho một số loại thực thể tự trị tự cung tự cấp,, bởi vì "không kết quả là có thực sự là một số nguyên, và kết quả cùng với trở thành của mình một" ./12. /
Các luật nổi tiếng của hệ thống nhận dạng và phương pháp của triết học là chính xác phản ánh được yêu cầu để bảo tồn các hình thức (tức là, lịch sử, hoạt động) theo thủ tục của chân lý triết học, tư tưởng, bởi vì ở đây suy nghĩ đại diện cho "các đối tượng và hoạt động của điều này rất chủ đề của" ./13 / As. Bạn có thể thấy , biện chứng của Hegel của hệ thống và phương pháp biện chứng là "cụ thể hóa" và suy nghĩ "raspredmechivaniya" triết học, tỷ lệ các bài học của mình và phù hợp của các thành phần hoạt động. Do đó, "toàn bộ" Bách khoa toàn thư "là gì, nhưng làm thế nào để triển khai những bản chất của tinh thần triết học, nó samoopredmechivanie" ./14. /
Do đó, trong điều khoản của hệ thống và phương pháp nằm khái niệm về sự cụ thể - raspredmechivaniya như các định nghĩa cơ bản của tất cả các tham chiếu của con người / deyatelnosti/15 để tư duy triết học. Cơ hội (và khả năng chi trả) của tình trạng này, theo Marx, nằm trong thực tế là triết học, tôn giáo, gia đình, chính quyền, pháp luật, đạo đức, nghệ thuật, khoa học, vv chỉ về với b một của các loại điện sản xuất và có thể pháp luật phổ quát "/ 16 /, cho" khi tôi đang bận rộn và đã kêu gọi vào ngày ông giờ ... hoạt động ... - Tôi đang bận rộn trên u b e một t một e n một n d hoạt động ... "./17 /.
Trong số các tác phẩm kinh điển của triết học Đức của Kant là người đầu tiên đề nghị giải thích các hoạt động liên quan đến kiến thức triết học. Theo ông, hình thức đầy đủ biện minh của một tiên tri thức tổng hợp (tức là đúng triết học,) là, cái gọi là siêu khấu trừ các loại. Chỉ khi cô gặp tính chất cụ thể của họ. Kết quả của việc khấu trừ này là một bảng các loại, mà là "trong phần lý thuyết của triết học ... là vô cùng hữu ích và thậm chí cần thiết để phác thảo đầy đủ
KẾ HOẠCH KHOA HỌC như một toàn thể, dựa trên một khái niệm tiên "./18. /
Kể từ khi nó đáp ứng các yêu cầu chính thức của khoa học, nó có các đặc tính của các kiến trúc hệ thống.
Phương pháp ngược lại biện minh là loại suy luận theo kinh nghiệm. Tuy nhiên, "thực nghiệm khấu trừ một khái niệm thuần túy tiên - một cố gắng vô ích, mà có thể chỉ những người không hiểu bản chất của tri thức". ./19 /
Do đó, kết quả công việc của họ sẽ được gọi là kiến thức kỹ thuật của hệ thống.
Kiến thức trong hệ thống kỹ thuật hoàn toàn là thực nghiệm tự nhiên, nó thiếu một e c a b u n một t một e n b và b trên x của D & M trên một túc. Điều này cho thấy rằng quá trình khấu trừ, đến lượt nó, đã không được mặc một ký tự chung. Một ý tưởng tương tự đã được thể hiện bởi Marx về biện chứng của lao động trừu tượng và cụ thể, đó là:. Tính chất phổ quát của hoạt động này tương ứng với phổ quát và rezultata./20 của nó /
Kết quả tổng thể của các đối số của Kant có thể được thể hiện như: đường dẫn (một quá trình, phương pháp) biện minh cho một tri thức tiên nghiệm là những gì, như vậy là kết quả của nó (tức là hệ thống các kiến thức). Theo kết quả của tư tưởng (hệ thống) opredmechen nhân vật của quá trình (phương pháp = khấu trừ).
Đây là việc xây dựng, Kant gốc (đối với Hegel) của vấn đề. Nhưng nếu những tuyên bố rất của vấn đề là không thể ngờ được công đức của ông, sau đó các hình thức tuyên bố này mang những hạn chế của sự hiểu biết của mình. Kant cho rằng, sau khi khám phá khoa học của ông "có thể được dạy t Nikol'skaya để về p và l trên một của r với tấn trong và n và w" / 21 /,. Nhưng không phải triết học. Khoa học và tư tưởng triết học, theo ý kiến của mình, chỉ sống trong quá trình này, những suy nghĩ hiện tại của đầu, chỉ trong phương thức.
Chuyển đến hệ thống, tức là ở dạng kết quả, nó sẽ mất tính chất hoạt động của nó. Điều này được phản ánh trong quá trình chuyển đổi các kiến thức "khách quan triết học" kiến thức "là chủ quan lịch sử." Trong trường hợp này, bất cứ ai, những người sẽ tìm hiểu triết lý giáo dục và hệ thống bất kỳ hoặc thậm chí toàn bộ lịch sử triết học, sẽ được phát triển "vào tâm trí của người khác" / 22 / Và cuối cùng, sẽ tạo thành một "diễn viên thạch cao với một người sống" / 23. / . Khả năng sáng tạo triết học đi ra khỏi kết quả của mình, mà được thể hiện ở việc không thể về kiến thức lịch sử để trở về triết học, vì nó nói đến lượt nó, việc chuyển nhượng của các tư tưởng triết học của nó là kết quả của phương pháp này - từ hệ thống.
Thực tế này được thể hiện, đặc biệt, với tỷ lệ "phê bình" và "triết lý siêu việt". Chỉ trích quan niệm của Kant, "phải điều tra lý do như là một nhận thức" khả năng "để hiểu biết tất cả, như là một" khả năng "của kiến thức ...
Ngược lại, các "siêu triết học" là để có cái tâm như là một r t là một p s e r d y l b r một t kiến thức như một hệ thống tiền mặt "/ 24 /.
Nếu các phương pháp (tức là, Triết) có thể thành khách quan hệ thống (tức là triết học), sau đó, lần lượt, không còn có thể chuyển sang Triết, đó là, raspredmetitsya. Do đó, tư duy sáng tạo của cá nhân, theo Kant, chỉ có thể là một, điều kiện tiên quyết không phải là kết quả của sự quen thuộc với các ví dụ tốt nhất của tư tưởng triết học của nhân loại như thể hiện trong các hệ thống triết học cổ điển. Ở đây trước khi chúng ta là gì, nhưng một sự tái phát của "nhận thức luận Robinson Crusoe" như áp dụng đối với giáo dục triết học của cá nhân.
Hegel, như chúng ta biết, làm vui vẻ của loại vị trí, so sánh nó với ý định khôn ngoan / 25 "của học thuật, những người muốn học bơi trước khi bỏ nước.". /
Fichte và Schelling, đã được chọn và tiếp tục xây dựng các ý tưởng của Kant giải thích hoạt động, các kiến thức khoa học và triết học. "Tôi đã luôn luôn nói và tôi lặp lại nó ở đây - đã viết Fichte, - rằng hệ thống của tôi - không có gì giống như hệ thống của Kant, đó là, nó có quan điểm tương tự về vấn đề này, nhưng trong phương pháp của nó trình bày là hoàn toàn độc lập với trình bày của Kant" ./26 /
Tuy nhiên, chính thức, được cho là, sự khác biệt trong bài trình bày cảm động chỉ là vấn đề của thực tế. "Từ một quan điểm lý luận của quan điểm của các phong trào từ Kant để Fichte là việc giải quyết các mâu thuẫn đó lan rộng trong triết học Kant" ./27 /
Hoạt động liên quan đến giải thích triết lý của Fichte, trình bày như là một vấn đề về hình thức của triết học khoa học. "Triết học là khoa học: đây là lúc tất cả cùng một mô tả của triết học, cách thức chúng được phân chia trong việc xác định đối tượng của khoa học này" ./28 /
Do đó, quan trọng để xác định các điều kiện của khoa học, đó là một "naukoucheniya" hoặc khoa học Khoa học.
Các naukoucheniya yêu cầu chính là "nguyên tắc rất cơ bản, từ đó chúng tôi tin là đồng thời kết quả cuối cùng" ./29 / Điều này có nghĩa rằng, trái với việc triết học của Kant dựa trên ý thức tích lũy trước khi cơ sở của mình, làm cho chúng phương tiện di chuyển của họ (tức là miễn phí) sản xuất.
Đối với Fichte, quá trình Triết, vật hoá trong một hệ thống triết học, một lần nữa có thể đi trong hành động sống của tư tưởng các raspredmetitsya chủ đề. Do đó, các nền văn hóa triết học là một điều kiện của các công trình triết học, nhưng không đối kháng của nó. "Chúng tôi cần phải nghiên cứu hệ thống và nghiên cứu nó trước khi cho đến khi đã làm cho nó sáng chế của mình" ./30 / "sáng chế" không phải là điều kiện tiên quyết, như là kết quả của nghiên cứu lịch sử của triết học. Do đó, Kant lý lẻ khác nhau "khách quan triết học" và "chủ quan lịch sử" kiến thức trong các kiến thức khoa học và triết học và giáo dục, hóa ra là sai.
Nó có thể được lập luận rằng trong khuôn khổ của việc giải thích của tư duy triết học của Fichte lần đầu tiên cho thấy một bước ngoặt cho triết lý của sự phân biệt giữa "sự cụ thể" và "cụ thể hóa". Ông nhấn mạnh tách mình từ niềm tin rằng một hình thức cụ thể hóa tư tưởng triết học là từ văn bản. ảo tưởng này, ông nói, là điển hình của đối thủ của nó, cái gọi là "triết học theo nghề." Họ chỉ biết "Kinh của Zion", được đánh bắt trong dòng thời gian, nhẹ nhàng chải họ và thậm chí còn cố gắng tổ chức. Điều này đặt ra trong chúng như là một "lời giải thích của các từ" / 31 /, có nghĩa là, các fetishization của lời nói, cho tất cả lịch sử đối với họ là bất khả xâm phạm. Tích lũy văn hóa tư tưởng chiếm ưu thế trên họ, làm cho chúng cơ thể. Điều này suy nghĩ linh hồn như lửa lo ngại protivorechiya/32 /, vì nó hàm ý khả năng vượt qua được những đã đạt được và biến nó thành một công cụ của công việc của mình.
Đây là một hình thức của tư tưởng triết học reification sistemosozidanie, và khác với sự cụ thể không phải bằng máy bay của tư tưởng "Spoken" và "không được nói," và trong mặt phẳng (môn chuyên đề) sinh sống và tích lũy. Lý do nằm ở sự hòa giải reification và tách deyatelnosti/33 / trong đó "giáo dục ... là giết hại của sức mạnh tinh thần rất nhiều cho nhau, lực lượng của trí tưởng tượng vì lợi ích của sự tỉnh táo, lý do, vì lợi ích của sức mạnh của trí tưởng tượng hoặc cả hai, vì lợi ích của bộ nhớ" ./34 /
Việc phát hiện ra thực tế này - tầm quan trọng của cuộc chinh phục của kinh điển tiếng Đức, trong đó đưa gần mình để hiểu được bản chất xã hội của tư duy. Thật vậy, sự phát triển của các hình thức sáng tạo của tư tưởng, cho Fichte, có thể chỉ sau khi sự hình thành của "một người đàn ông cả, từ thanh niên đầu của mình ..." / 35 /.
Ngược lại với những thành tựu của triết học tư sản cổ điển, thực nghiệm chủ nghia hiện đại, tuyên bố triết lý của hoạt động này, không thể để cô lập các thành phần xã hội của tư tưởng triết học. Cách duy nhất để objectifying thực nghiệm chủ nghia tư duy chỉ nhìn thấy trong ngôn ngữ, phân tích, trong đó ông là tham gia. Nếu các xã hội và phát hành cùng, sau đó thì không "như". Tính xã hội được hiểu chỉ như là một tổ chức, đặc biệt là Viện chuyên nghiệp. Công tác triết học, ông đã nêu một số antinomies (các mâu thuẫn giữa các hoạt động khoa học và sư phạm của triết học, đồng nghiệp lẫn nhau không phê phán, vv), mà chỉ có thể giải quyết việc bãi bỏ tổ chức đó. Như vậy, một phân tích so sánh của các vấn đề của "Philo-Sophia là một hoạt động" sẽ như sau:
Kant Fichte - Hegel
Triết học và hoạt động nhận thức
Thực tế - thực tế tích lũy - tích lũy - hiện tại
1. quá trình - các kết quả - ... 1. quá trình - các kết quả - quá trình
2. phương pháp - hệ thống - ... 2. phương pháp - một hệ thống - một phương pháp
3. triết lý - lịch sử - ... 3. Triết học - Lịch sử - Triết học
Nếu hệ thống của Kant là "một hình thức reification, xé liên tục của hoạt động triết học và nhận thức, cho Fichte, hệ thống triết học của Hegel hỗ trợ một hình thức đầy đủ về" bản dịch, phiên mã "hoạt động triết học, một cách lịch sử văn hóa làm việc hợp tác triết học.
Nói cách khác, một "hệ thống của triết học" - đó là một điều như vậy, bản chất toàn bộ mà nằm chủ yếu trong thực tế là không có gì này "điều" và cô không ... không có!
Giải thích các từ vấn đề của Schelling, chúng tôi nhận được: "danh dự thường là những người duy nhất bên ngoài thực tế thật - sự thật của sự vật - là chỉ mượn từ thiên nhiên và là một sự phản ánh của cao hơn. - Việc chiếu sáng thích hợp là tiến thoái lưỡng nan của chúng tôi trở nên không ít như sau: tất cả mọi thứ phải là một điều hay không có gì; là giả dối lập như vậy ngay lập tức bắt mắt, như có một khái niệm cao hơn khái niệm của sự vật, cụ thể là các khái niệm về hành động hoặc hoạt động.
Khái niệm này là trong trường hợp nào phải được đặt trên khái niệm về những thứ như là những điều mình có thể được xem chỉ như là một thay đổi trong nhiều cách khác nhau hoạt động bị hạn chế. - Sáng thế ký thứ trong mọi trường hợp không giới hạn chỉ có một phần còn lại hoặc không hoạt động "./36 /
Vì lý do trên để ", một hệ thống triết học là triết lý của hệ thống, hoặc triết lý hệ thống hóa m của n w e l và e" Triết mà không có một hệ thống không thể có một nghiên cứu cá nhân, ngoài những gì được Triết chính nó là khá chủ quan suy nghĩ, nó cũng ngẫu nhiên trên nội dung của nó. nội dung nào là hợp lý chỉ như là một thời điểm ... "/ 37 /, và những" cái gì "Toàn bộ chỉ là toàn bộ lịch sử triết học, văn hóa tích lũy triết học của nó.
Trong ngôn ngữ của triết học Hy Lạp cổ điển, vấn đề của chúng tôi nên được mô tả như là độ phân giải của "ergon" tranh cãi và "n" ergeyi. Giấy phép của cung cấp teleheyyu "en". Đó là, một chất lượng nhất định của tư tưởng và tương ứng "triết lý" tình trạng của con người - một triết gia.
Nó mô tả ông là: a) sự thống nhất của các Một ... để đặt nó hợp lý và biện chứng, và b) sự thống nhất của lý tưởng và / hoặc / sự thống nhất hoàn hảo, nói về ngôn ngữ triết học và thẩm mỹ, và c) trùng hợp ngẫu nhiên của "chu đáo", hiểu được suy nghĩ "và" "trong ngôn ngữ tâm trí, đó là triết lý tổ chức, và d) biện chứng của "điên" và "tư duy", nơi mà tâm trí, suy nghĩ về chủ đề của mình, ông ngay lập tức nghĩ của mình và vì mình "hoàn hảo" trong cách nói của các cổ điển chủ nghĩa Platon.
Về cơ bản toàn bộ lịch sử triết học thế giới là một phiên mã của triết học Hy Lạp. Và do đó, một chiến dịch cho sự thật và thành công triết học của ông "- là sự chuyển đổi tư tưởng từ sophia Philo-- để nology-Sophio.
... Sự thật của vũ trụ và vũ trụ của sự thật - luôn luôn ở phía trước của một con mắt triết học. Nếu trong các chủ đề có thể đến với "tình báo" rằng: vũ trụ của sự thật là một vấn đề của triết học đi vào chân lý của vũ trụ và triết lý - Không gian triết học của nó "đã diễn ra! Way "với anh ta" hiện lên là "cách nó" cùng, bởi vì tỷ lệ của các "phổ quát" để "phổ quát" là tỷ số của Universuuma - giống rất bản thân mình. Đức triết học truyền thống xây dựng và giải quyết nó như là mối quan hệ của triết học và phương pháp có khả năng với nhau trên n và m với b ...
Trên đường này, "dyunamisa", "en" ergeyi "và" n triết lý "teleheyi" của cuộc sống và thấy rằng "thời thơ ấu và tuổi trưởng thành, với các vị trí tổ chức cuộc sống và liên quan với nhau như energeyya và ergonomic. Dưới đây là lời giải thích các hiện tượng và cái gọi là "xã hội học" và "khoa học", trong "đoàn kết" đặc biệt ám ảnh của cả hai. Một thực sự khoa học và triết học và p là một l b a n h e e, và nỗi ám ảnh này (không được nhầm lẫn với "dán nhãn"!) Đặt chúng ta vào một số loại vị trí nhận thức luận, đã tổ chức một "Hy Lạp tinh thần."
... Trong triết học văn học hiện tại của Liên Xô cho thấy cần phải tìm một "tế bào" xã hội bản chất của nhận thức, trong đó vạch ra những thực tế của "hoạt động dưới hình thức sản xuất của mình tinh thần" / 38 /. Theo quan điểm của chúng tôi, như một tế bào và được tìm thấy trong liên quan đến kiến thức triết học, trong một hệ thống và phương pháp của triết học, hiểu như là một thể loại và hình thức của mình về "sự cụ thể" và "raspredmechivaniya.
______________________________________
1.Marks K. và F. Engels, Ngữ, Vol., Phiên bản 42. với. 159.
2. ibid. 158-159.
3. Lyubutin KN Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học cổ điển và chủ nghĩa Mác-Lênin Đức. Sverdlovsk, năm 1973.
4. ibid. 28, 37, 54, 60.
5. Giảng dạy, VA Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học tư sản cổ điển và hiện đại. M., 1965.
6. Mamardashvili MK Hình thức và nội dung của tư tưởng. M., 1968.
7. Boroday YM Trí tưởng tượng và lý thuyết poznaniya. / Trọng tiểu luận về học thuyết của Kant về năng lực sản xuất của trí tưởng tượng. M., 1966.
8. Đánh IV, Yakovlev VP Các vấn đề xã hội của thời gian trong triết học của Immanuel Kant. Vào Thứ bảy: Naukovedenie lịch sử văn hóa m. RSU, năm 1973.
9. Vahtomin NK Nguồn gốc của kiến thức khoa học. M., 1973.
10. Hegel, Op., V.IV. trang 3.
11. Trong điều kiện của "quá trình" và "kết quả" Marx chiêm ngưỡng cơ sở rất - xã hội của công việc. K. Marx và Engels F., thu công trình, tập, T.23., Tr 192.
12. Hegel, Op., T. IV, p.2.
13. Hegel Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, M., 1974, p.154.
14. K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol, Phiên bản 42., P.156.
15. Bescherevnyh EV Các vấn đề của thực tế trong sự hình thành của triết học Mác-xít. M., 1972, p.30. , "Cụ thể hóa và raspredmechivanie. Triết học tiếng Việt, t.IV, M., 1967.
16. K. Marx và Engels F., thu công trình, Vol, Phiên bản 42., Tr 117.
17. ibid. 118.
18. Kant Op, v.3., P.177.
19. ibid, s.183.
20. K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.23, p.46..
21. Kant Op, v.3., S.683.
22. trong cùng một nơi với 682.
23. ibid, s.683.
24. Shinkaruk VI Lý thuyết của logic, kiến thức và biện chứng của Kant. Kiev, p.88
25. Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, p.95.
26. IG Fichte Lựa chọn công trình. T.I, M., 1916, s.410.
27. Lyubutin KN Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học cổ điển và chủ nghĩa Mác-Lênin Đức. Sverdlovsk, p.35.
28. IG Fichte Lựa chọn công trình, t.I, M., 1916, p.11.
29. ibid, p.32.
30. IG Fichte Rõ ràng là tin nhắn CN cho công chúng về bản chất thực sự của triết học hiện đại. M., 1937, p.65.
31. ibid p.96. 32. ibid, p.94.
33. IG Fichte Ibra công trình t.I, s.161.
34.Gegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, tr 100.
35. Matroshilova NV Nhận thức và xã hội. M., 1969, s.292.
Valery Molchanov. 1975 - 1976 gg
Khoa học và kiến thức triết học được hiểu bởi những tác phẩm kinh điển tiếng Đức như phạm vi nồng độ hiệu lực của tất cả các hoạt động phổ quát của con người như là hình thức thích hợp nhất của tiền mặt cho cuộc sống của cô. Ghi nhận thực tế này, Marx đã viết: "Hegel biết và nhận ra chỉ có một loại lao động là giới hạn với r t n một o t d y x một là một n d làm việc ... là m s u có l i w y Tôi đã phải e ... »khoa học / I /.
Nhưng mặt khác, trong thời hạn này duy tâm hạn chế, Hegel, "xem xét raspredmechivanie sự cụ thể như thế nào ... bắt được bản chất của y r t e một '/ 2 .... / Người hoạt động nói chung.
Điều này cho phép các nhà nghiên cứu để nâng cao các câu hỏi về cách đại diện của triết học cổ điển Đức, đặc biệt là cơ chế nhận thức luận của hoạt động nhận thức được bản chất xã hội của nó, như kết nối với "ý tưởng phổ quát" để suy đoán về tính chất "hoạt động" của các "phổ quát" / 3.. / Nói cách khác, câu hỏi làm thế nào các cơ chế liên quan đến hoạt động nhận thức cùng một lúc sẽ làm nổi bật và một số người, đặc biệt văn hóa cấu trúc xã hội của tư tưởng. Dòng này của nghiên cứu là chính xác đại diện trong các tài liệu hiện hành. Như vậy, theo các khái niệm về "môn siêu", "tuyệt đối tôi", "vô thức trí thông minh" và "chất như là một chủ đề" đề cập đến một trong hai "hypostatize ý thức công cộng" / 4/libo "xã hội" / 5. / Hoặc một hệ thống "các quy tắc phổ quát và các hình thức Tổ chức văn hóa / 6. / Một phân tích và văn bản, cho phép để xác định khái niệm cụ thể (tưởng tượng sản xuất "/ 7 /,." thời gian "/ 8. /," tổng hợp categorial "/ 9 / làm việc trên ý tưởng của hoạt động học tập và suy nghĩ như là một hoạt động .
Theo cách giải thích-hoạt động của kiến thức, kinh điển tiếng Đức theo đuổi đồng thời hỗ trợ cả hai bản chất sáng tạo và xã hội của tư duy khoa học và triết học. Để theo dõi quá trình này, bạn phải mất tiên tiến nhất về hình dạng của nó - trong trường hợp này, Hegel quan niệm của triết học. Hegel quan hệ với nhau về khái niệm khoa học và triết học. Để chuyển đổi các cuối cùng của "tình yêu của tri thức" - kiến thức thực sự, bạn phải cung cấp cho nó những ký tự của hệ thống, bởi vì "đúng hình thức, trong đó có một sự thật mà chỉ có thể là một hệ thống khoa học của" / 10 /.
Tuy nhiên, đối với Hegel, hệ thống của triết học khoa học - không chỉ đơn giản là kết quả của kiến thức, nhưng cùng lúc, và con đường dẫn tới nó. Mối quan hệ của "quá trình" và "kết quả" được giải thích chúng như là một hệ thống và phương pháp biện chứng filosofii./11 / Bởi vì phương pháp này là một quá trình sống của tư tưởng, nhưng một hệ thống triết học - là "quyết tâm chỉ đạo sản xuất của nó.. Trong quan niệm của Hegel về kiến thức khoa học và triết học của quá trình và kết quả không đại diện cho một số loại thực thể tự trị tự cung tự cấp,, bởi vì "không kết quả là có thực sự là một số nguyên, và kết quả cùng với trở thành của mình một" ./12. /
Các luật nổi tiếng của hệ thống nhận dạng và phương pháp của triết học là chính xác phản ánh được yêu cầu để bảo tồn các hình thức (tức là, lịch sử, hoạt động) theo thủ tục của chân lý triết học, tư tưởng, bởi vì ở đây suy nghĩ đại diện cho "các đối tượng và hoạt động của điều này rất chủ đề của" ./13 / As. Bạn có thể thấy , biện chứng của Hegel của hệ thống và phương pháp biện chứng là "cụ thể hóa" và suy nghĩ "raspredmechivaniya" triết học, tỷ lệ các bài học của mình và phù hợp của các thành phần hoạt động. Do đó, "toàn bộ" Bách khoa toàn thư "là gì, nhưng làm thế nào để triển khai những bản chất của tinh thần triết học, nó samoopredmechivanie" ./14. /
Do đó, trong điều khoản của hệ thống và phương pháp nằm khái niệm về sự cụ thể - raspredmechivaniya như các định nghĩa cơ bản của tất cả các tham chiếu của con người / deyatelnosti/15 để tư duy triết học. Cơ hội (và khả năng chi trả) của tình trạng này, theo Marx, nằm trong thực tế là triết học, tôn giáo, gia đình, chính quyền, pháp luật, đạo đức, nghệ thuật, khoa học, vv chỉ về với b một của các loại điện sản xuất và có thể pháp luật phổ quát "/ 16 /, cho" khi tôi đang bận rộn và đã kêu gọi vào ngày ông giờ ... hoạt động ... - Tôi đang bận rộn trên u b e một t một e n một n d hoạt động ... "./17 /.
Trong số các tác phẩm kinh điển của triết học Đức của Kant là người đầu tiên đề nghị giải thích các hoạt động liên quan đến kiến thức triết học. Theo ông, hình thức đầy đủ biện minh của một tiên tri thức tổng hợp (tức là đúng triết học,) là, cái gọi là siêu khấu trừ các loại. Chỉ khi cô gặp tính chất cụ thể của họ. Kết quả của việc khấu trừ này là một bảng các loại, mà là "trong phần lý thuyết của triết học ... là vô cùng hữu ích và thậm chí cần thiết để phác thảo đầy đủ
KẾ HOẠCH KHOA HỌC như một toàn thể, dựa trên một khái niệm tiên "./18. /
Kể từ khi nó đáp ứng các yêu cầu chính thức của khoa học, nó có các đặc tính của các kiến trúc hệ thống.
Phương pháp ngược lại biện minh là loại suy luận theo kinh nghiệm. Tuy nhiên, "thực nghiệm khấu trừ một khái niệm thuần túy tiên - một cố gắng vô ích, mà có thể chỉ những người không hiểu bản chất của tri thức". ./19 /
Do đó, kết quả công việc của họ sẽ được gọi là kiến thức kỹ thuật của hệ thống.
Kiến thức trong hệ thống kỹ thuật hoàn toàn là thực nghiệm tự nhiên, nó thiếu một e c a b u n một t một e n b và b trên x của D & M trên một túc. Điều này cho thấy rằng quá trình khấu trừ, đến lượt nó, đã không được mặc một ký tự chung. Một ý tưởng tương tự đã được thể hiện bởi Marx về biện chứng của lao động trừu tượng và cụ thể, đó là:. Tính chất phổ quát của hoạt động này tương ứng với phổ quát và rezultata./20 của nó /
Kết quả tổng thể của các đối số của Kant có thể được thể hiện như: đường dẫn (một quá trình, phương pháp) biện minh cho một tri thức tiên nghiệm là những gì, như vậy là kết quả của nó (tức là hệ thống các kiến thức). Theo kết quả của tư tưởng (hệ thống) opredmechen nhân vật của quá trình (phương pháp = khấu trừ).
Đây là việc xây dựng, Kant gốc (đối với Hegel) của vấn đề. Nhưng nếu những tuyên bố rất của vấn đề là không thể ngờ được công đức của ông, sau đó các hình thức tuyên bố này mang những hạn chế của sự hiểu biết của mình. Kant cho rằng, sau khi khám phá khoa học của ông "có thể được dạy t Nikol'skaya để về p và l trên một của r với tấn trong và n và w" / 21 /,. Nhưng không phải triết học. Khoa học và tư tưởng triết học, theo ý kiến của mình, chỉ sống trong quá trình này, những suy nghĩ hiện tại của đầu, chỉ trong phương thức.
Chuyển đến hệ thống, tức là ở dạng kết quả, nó sẽ mất tính chất hoạt động của nó. Điều này được phản ánh trong quá trình chuyển đổi các kiến thức "khách quan triết học" kiến thức "là chủ quan lịch sử." Trong trường hợp này, bất cứ ai, những người sẽ tìm hiểu triết lý giáo dục và hệ thống bất kỳ hoặc thậm chí toàn bộ lịch sử triết học, sẽ được phát triển "vào tâm trí của người khác" / 22 / Và cuối cùng, sẽ tạo thành một "diễn viên thạch cao với một người sống" / 23. / . Khả năng sáng tạo triết học đi ra khỏi kết quả của mình, mà được thể hiện ở việc không thể về kiến thức lịch sử để trở về triết học, vì nó nói đến lượt nó, việc chuyển nhượng của các tư tưởng triết học của nó là kết quả của phương pháp này - từ hệ thống.
Thực tế này được thể hiện, đặc biệt, với tỷ lệ "phê bình" và "triết lý siêu việt". Chỉ trích quan niệm của Kant, "phải điều tra lý do như là một nhận thức" khả năng "để hiểu biết tất cả, như là một" khả năng "của kiến thức ...
Ngược lại, các "siêu triết học" là để có cái tâm như là một r t là một p s e r d y l b r một t kiến thức như một hệ thống tiền mặt "/ 24 /.
Nếu các phương pháp (tức là, Triết) có thể thành khách quan hệ thống (tức là triết học), sau đó, lần lượt, không còn có thể chuyển sang Triết, đó là, raspredmetitsya. Do đó, tư duy sáng tạo của cá nhân, theo Kant, chỉ có thể là một, điều kiện tiên quyết không phải là kết quả của sự quen thuộc với các ví dụ tốt nhất của tư tưởng triết học của nhân loại như thể hiện trong các hệ thống triết học cổ điển. Ở đây trước khi chúng ta là gì, nhưng một sự tái phát của "nhận thức luận Robinson Crusoe" như áp dụng đối với giáo dục triết học của cá nhân.
Hegel, như chúng ta biết, làm vui vẻ của loại vị trí, so sánh nó với ý định khôn ngoan / 25 "của học thuật, những người muốn học bơi trước khi bỏ nước.". /
Fichte và Schelling, đã được chọn và tiếp tục xây dựng các ý tưởng của Kant giải thích hoạt động, các kiến thức khoa học và triết học. "Tôi đã luôn luôn nói và tôi lặp lại nó ở đây - đã viết Fichte, - rằng hệ thống của tôi - không có gì giống như hệ thống của Kant, đó là, nó có quan điểm tương tự về vấn đề này, nhưng trong phương pháp của nó trình bày là hoàn toàn độc lập với trình bày của Kant" ./26 /
Tuy nhiên, chính thức, được cho là, sự khác biệt trong bài trình bày cảm động chỉ là vấn đề của thực tế. "Từ một quan điểm lý luận của quan điểm của các phong trào từ Kant để Fichte là việc giải quyết các mâu thuẫn đó lan rộng trong triết học Kant" ./27 /
Hoạt động liên quan đến giải thích triết lý của Fichte, trình bày như là một vấn đề về hình thức của triết học khoa học. "Triết học là khoa học: đây là lúc tất cả cùng một mô tả của triết học, cách thức chúng được phân chia trong việc xác định đối tượng của khoa học này" ./28 /
Do đó, quan trọng để xác định các điều kiện của khoa học, đó là một "naukoucheniya" hoặc khoa học Khoa học.
Các naukoucheniya yêu cầu chính là "nguyên tắc rất cơ bản, từ đó chúng tôi tin là đồng thời kết quả cuối cùng" ./29 / Điều này có nghĩa rằng, trái với việc triết học của Kant dựa trên ý thức tích lũy trước khi cơ sở của mình, làm cho chúng phương tiện di chuyển của họ (tức là miễn phí) sản xuất.
Đối với Fichte, quá trình Triết, vật hoá trong một hệ thống triết học, một lần nữa có thể đi trong hành động sống của tư tưởng các raspredmetitsya chủ đề. Do đó, các nền văn hóa triết học là một điều kiện của các công trình triết học, nhưng không đối kháng của nó. "Chúng tôi cần phải nghiên cứu hệ thống và nghiên cứu nó trước khi cho đến khi đã làm cho nó sáng chế của mình" ./30 / "sáng chế" không phải là điều kiện tiên quyết, như là kết quả của nghiên cứu lịch sử của triết học. Do đó, Kant lý lẻ khác nhau "khách quan triết học" và "chủ quan lịch sử" kiến thức trong các kiến thức khoa học và triết học và giáo dục, hóa ra là sai.
Nó có thể được lập luận rằng trong khuôn khổ của việc giải thích của tư duy triết học của Fichte lần đầu tiên cho thấy một bước ngoặt cho triết lý của sự phân biệt giữa "sự cụ thể" và "cụ thể hóa". Ông nhấn mạnh tách mình từ niềm tin rằng một hình thức cụ thể hóa tư tưởng triết học là từ văn bản. ảo tưởng này, ông nói, là điển hình của đối thủ của nó, cái gọi là "triết học theo nghề." Họ chỉ biết "Kinh của Zion", được đánh bắt trong dòng thời gian, nhẹ nhàng chải họ và thậm chí còn cố gắng tổ chức. Điều này đặt ra trong chúng như là một "lời giải thích của các từ" / 31 /, có nghĩa là, các fetishization của lời nói, cho tất cả lịch sử đối với họ là bất khả xâm phạm. Tích lũy văn hóa tư tưởng chiếm ưu thế trên họ, làm cho chúng cơ thể. Điều này suy nghĩ linh hồn như lửa lo ngại protivorechiya/32 /, vì nó hàm ý khả năng vượt qua được những đã đạt được và biến nó thành một công cụ của công việc của mình.
Đây là một hình thức của tư tưởng triết học reification sistemosozidanie, và khác với sự cụ thể không phải bằng máy bay của tư tưởng "Spoken" và "không được nói," và trong mặt phẳng (môn chuyên đề) sinh sống và tích lũy. Lý do nằm ở sự hòa giải reification và tách deyatelnosti/33 / trong đó "giáo dục ... là giết hại của sức mạnh tinh thần rất nhiều cho nhau, lực lượng của trí tưởng tượng vì lợi ích của sự tỉnh táo, lý do, vì lợi ích của sức mạnh của trí tưởng tượng hoặc cả hai, vì lợi ích của bộ nhớ" ./34 /
Việc phát hiện ra thực tế này - tầm quan trọng của cuộc chinh phục của kinh điển tiếng Đức, trong đó đưa gần mình để hiểu được bản chất xã hội của tư duy. Thật vậy, sự phát triển của các hình thức sáng tạo của tư tưởng, cho Fichte, có thể chỉ sau khi sự hình thành của "một người đàn ông cả, từ thanh niên đầu của mình ..." / 35 /.
Ngược lại với những thành tựu của triết học tư sản cổ điển, thực nghiệm chủ nghia hiện đại, tuyên bố triết lý của hoạt động này, không thể để cô lập các thành phần xã hội của tư tưởng triết học. Cách duy nhất để objectifying thực nghiệm chủ nghia tư duy chỉ nhìn thấy trong ngôn ngữ, phân tích, trong đó ông là tham gia. Nếu các xã hội và phát hành cùng, sau đó thì không "như". Tính xã hội được hiểu chỉ như là một tổ chức, đặc biệt là Viện chuyên nghiệp. Công tác triết học, ông đã nêu một số antinomies (các mâu thuẫn giữa các hoạt động khoa học và sư phạm của triết học, đồng nghiệp lẫn nhau không phê phán, vv), mà chỉ có thể giải quyết việc bãi bỏ tổ chức đó. Như vậy, một phân tích so sánh của các vấn đề của "Philo-Sophia là một hoạt động" sẽ như sau:
Kant Fichte - Hegel
Triết học và hoạt động nhận thức
Thực tế - thực tế tích lũy - tích lũy - hiện tại
1. quá trình - các kết quả - ... 1. quá trình - các kết quả - quá trình
2. phương pháp - hệ thống - ... 2. phương pháp - một hệ thống - một phương pháp
3. triết lý - lịch sử - ... 3. Triết học - Lịch sử - Triết học
Nếu hệ thống của Kant là "một hình thức reification, xé liên tục của hoạt động triết học và nhận thức, cho Fichte, hệ thống triết học của Hegel hỗ trợ một hình thức đầy đủ về" bản dịch, phiên mã "hoạt động triết học, một cách lịch sử văn hóa làm việc hợp tác triết học.
Nói cách khác, một "hệ thống của triết học" - đó là một điều như vậy, bản chất toàn bộ mà nằm chủ yếu trong thực tế là không có gì này "điều" và cô không ... không có!
Giải thích các từ vấn đề của Schelling, chúng tôi nhận được: "danh dự thường là những người duy nhất bên ngoài thực tế thật - sự thật của sự vật - là chỉ mượn từ thiên nhiên và là một sự phản ánh của cao hơn. - Việc chiếu sáng thích hợp là tiến thoái lưỡng nan của chúng tôi trở nên không ít như sau: tất cả mọi thứ phải là một điều hay không có gì; là giả dối lập như vậy ngay lập tức bắt mắt, như có một khái niệm cao hơn khái niệm của sự vật, cụ thể là các khái niệm về hành động hoặc hoạt động.
Khái niệm này là trong trường hợp nào phải được đặt trên khái niệm về những thứ như là những điều mình có thể được xem chỉ như là một thay đổi trong nhiều cách khác nhau hoạt động bị hạn chế. - Sáng thế ký thứ trong mọi trường hợp không giới hạn chỉ có một phần còn lại hoặc không hoạt động "./36 /
Vì lý do trên để ", một hệ thống triết học là triết lý của hệ thống, hoặc triết lý hệ thống hóa m của n w e l và e" Triết mà không có một hệ thống không thể có một nghiên cứu cá nhân, ngoài những gì được Triết chính nó là khá chủ quan suy nghĩ, nó cũng ngẫu nhiên trên nội dung của nó. nội dung nào là hợp lý chỉ như là một thời điểm ... "/ 37 /, và những" cái gì "Toàn bộ chỉ là toàn bộ lịch sử triết học, văn hóa tích lũy triết học của nó.
Trong ngôn ngữ của triết học Hy Lạp cổ điển, vấn đề của chúng tôi nên được mô tả như là độ phân giải của "ergon" tranh cãi và "n" ergeyi. Giấy phép của cung cấp teleheyyu "en". Đó là, một chất lượng nhất định của tư tưởng và tương ứng "triết lý" tình trạng của con người - một triết gia.
Nó mô tả ông là: a) sự thống nhất của các Một ... để đặt nó hợp lý và biện chứng, và b) sự thống nhất của lý tưởng và / hoặc / sự thống nhất hoàn hảo, nói về ngôn ngữ triết học và thẩm mỹ, và c) trùng hợp ngẫu nhiên của "chu đáo", hiểu được suy nghĩ "và" "trong ngôn ngữ tâm trí, đó là triết lý tổ chức, và d) biện chứng của "điên" và "tư duy", nơi mà tâm trí, suy nghĩ về chủ đề của mình, ông ngay lập tức nghĩ của mình và vì mình "hoàn hảo" trong cách nói của các cổ điển chủ nghĩa Platon.
Về cơ bản toàn bộ lịch sử triết học thế giới là một phiên mã của triết học Hy Lạp. Và do đó, một chiến dịch cho sự thật và thành công triết học của ông "- là sự chuyển đổi tư tưởng từ sophia Philo-- để nology-Sophio.
... Sự thật của vũ trụ và vũ trụ của sự thật - luôn luôn ở phía trước của một con mắt triết học. Nếu trong các chủ đề có thể đến với "tình báo" rằng: vũ trụ của sự thật là một vấn đề của triết học đi vào chân lý của vũ trụ và triết lý - Không gian triết học của nó "đã diễn ra! Way "với anh ta" hiện lên là "cách nó" cùng, bởi vì tỷ lệ của các "phổ quát" để "phổ quát" là tỷ số của Universuuma - giống rất bản thân mình. Đức triết học truyền thống xây dựng và giải quyết nó như là mối quan hệ của triết học và phương pháp có khả năng với nhau trên n và m với b ...
Trên đường này, "dyunamisa", "en" ergeyi "và" n triết lý "teleheyi" của cuộc sống và thấy rằng "thời thơ ấu và tuổi trưởng thành, với các vị trí tổ chức cuộc sống và liên quan với nhau như energeyya và ergonomic. Dưới đây là lời giải thích các hiện tượng và cái gọi là "xã hội học" và "khoa học", trong "đoàn kết" đặc biệt ám ảnh của cả hai. Một thực sự khoa học và triết học và p là một l b a n h e e, và nỗi ám ảnh này (không được nhầm lẫn với "dán nhãn"!) Đặt chúng ta vào một số loại vị trí nhận thức luận, đã tổ chức một "Hy Lạp tinh thần."
... Trong triết học văn học hiện tại của Liên Xô cho thấy cần phải tìm một "tế bào" xã hội bản chất của nhận thức, trong đó vạch ra những thực tế của "hoạt động dưới hình thức sản xuất của mình tinh thần" / 38 /. Theo quan điểm của chúng tôi, như một tế bào và được tìm thấy trong liên quan đến kiến thức triết học, trong một hệ thống và phương pháp của triết học, hiểu như là một thể loại và hình thức của mình về "sự cụ thể" và "raspredmechivaniya.
______________________________________
1.Marks K. và F. Engels, Ngữ, Vol., Phiên bản 42. với. 159.
2. ibid. 158-159.
3. Lyubutin KN Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học cổ điển và chủ nghĩa Mác-Lênin Đức. Sverdlovsk, năm 1973.
4. ibid. 28, 37, 54, 60.
5. Giảng dạy, VA Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học tư sản cổ điển và hiện đại. M., 1965.
6. Mamardashvili MK Hình thức và nội dung của tư tưởng. M., 1968.
7. Boroday YM Trí tưởng tượng và lý thuyết poznaniya. / Trọng tiểu luận về học thuyết của Kant về năng lực sản xuất của trí tưởng tượng. M., 1966.
8. Đánh IV, Yakovlev VP Các vấn đề xã hội của thời gian trong triết học của Immanuel Kant. Vào Thứ bảy: Naukovedenie lịch sử văn hóa m. RSU, năm 1973.
9. Vahtomin NK Nguồn gốc của kiến thức khoa học. M., 1973.
10. Hegel, Op., V.IV. trang 3.
11. Trong điều kiện của "quá trình" và "kết quả" Marx chiêm ngưỡng cơ sở rất - xã hội của công việc. K. Marx và Engels F., thu công trình, tập, T.23., Tr 192.
12. Hegel, Op., T. IV, p.2.
13. Hegel Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, M., 1974, p.154.
14. K. Marx và F. Engels, thu công trình, Vol, Phiên bản 42., P.156.
15. Bescherevnyh EV Các vấn đề của thực tế trong sự hình thành của triết học Mác-xít. M., 1972, p.30. , "Cụ thể hóa và raspredmechivanie. Triết học tiếng Việt, t.IV, M., 1967.
16. K. Marx và Engels F., thu công trình, Vol, Phiên bản 42., Tr 117.
17. ibid. 118.
18. Kant Op, v.3., P.177.
19. ibid, s.183.
20. K. Marx và F. Engels, thu công trình, tập, T.23, p.46..
21. Kant Op, v.3., S.683.
22. trong cùng một nơi với 682.
23. ibid, s.683.
24. Shinkaruk VI Lý thuyết của logic, kiến thức và biện chứng của Kant. Kiev, p.88
25. Hegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, p.95.
26. IG Fichte Lựa chọn công trình. T.I, M., 1916, s.410.
27. Lyubutin KN Các vấn đề của chủ đề và đối tượng trong triết học cổ điển và chủ nghĩa Mác-Lênin Đức. Sverdlovsk, p.35.
28. IG Fichte Lựa chọn công trình, t.I, M., 1916, p.11.
29. ibid, p.32.
30. IG Fichte Rõ ràng là tin nhắn CN cho công chúng về bản chất thực sự của triết học hiện đại. M., 1937, p.65.
31. ibid p.96. 32. ibid, p.94.
33. IG Fichte Ibra công trình t.I, s.161.
34.Gegel G. Wikipedia tiếng Việt của Triết học, t.I, tr 100.
35. Matroshilova NV Nhận thức và xã hội. M., 1969, s.292.
Valery Molchanov. 1975 - 1976 gg
Комментариев нет:
Отправить комментарий