Dans le cadre du marxisme a été montré une vraie place, qui est une philosophie classique allemande dans la preuve de la nature historique de la cognition humaine. Surmonter la tradition épistémologique de Robinson Crusoe a été associée à la création d'un nouveau «paradigme» - la catégorie d'activité qui est devenue le principe fondamental dans l'analyse et la compréhension de toutes les formes de la culture humaine. La re-évaluation même à la lumière des problèmes ont été, et des phénomènes tels que la philosophie et la science.
Les connaissances scientifiques et philosophiques a été entendu par les classiques allemands comme le champ d'application de la concentration de toute la puissance universelle de l'activité humaine comme la forme la plus adéquate d'argent pour sa vie. Notant ce fait, Marx écrit: «Hegel connaît et ne reconnaît qu'un seul type de travail est la limite avec une r t n o une t d x y une d 'un travail d ... n nommément u s m a l i w y je devais e ... »science / I /.
Mais d'autre part, au sein de cet idéaliste limitée, Hegel, «examine raspredmechivanie objectivation comment ... capture l'essence de y r t e a ... '/ 2. / L'activité humaine en général.
Cela permet au chercheur de soulever la question de savoir comment la représentation de la philosophie classique allemande, en particulier le mécanisme épistémologique de l'activité cognitive est sa nature sociale, comme relié à "l'idée d'universel" de spéculer sur "active" la nature de l '"universel". / 3. / En d'autres termes, la question comment les mécanismes liés à l'activité de la cognition simultanément mettre en évidence et certains culturel exceptionnel, la structure sociale de la pensée. Cet axe de recherche est précisément représentée dans la littérature actuelle. Ainsi, selon les concepts de «sujet transcendantal», «absolue I", "intelligence inconsciente» et «substance comme un sujet« se référer à «hypostasier la conscience publique," / 4/libo "la société" / 5. / Ou un «système de règles universelles et les formes la culture Organisation / 6. / Une analyse bien textuelle, ce qui permet d'identifier les concepts spécifiques (l'imagination productive "/ 7. /," temps "/ 8. /,« synthèse catégorielles "/ 9 / de travail sur l'idée de l'apprentissage actif et la pensée comme une activité .
A la manière de l'activité d'interprétation de la connaissance, les classiques allemands poursuivis simultanément soutenir à la fois la nature créatrice et sociale de la pensée scientifique et philosophique. Pour tracer ce processus, vous devez prendre le plus avancé de sa forme - dans ce cas, la conception hégélienne de la philosophie. Hegel relie la notion de la science et la philosophie. Pour convertir la dernière de «l'amour de la connaissance" - dans la connaissance réelle, vous devez lui donner le caractère du système, parce que la «vraie forme dans laquelle il ya une vérité qui ne peut être un système scientifique de" / 10 /.
Cependant, pour Hegel, le système de la philosophie scientifique - n'est pas simplement le résultat de la connaissance, mais en même temps, et le chemin qui y conduit. Relation entre le "processus" et "résultat" est leur interprété comme un système et une méthode de la dialectique filosofii./11 / Parce que la méthode est un processus vivant de la pensée, mais un système de philosophie -. Déterminé sa direction étant «productifs. Dans la conception hégélienne de connaissances scientifiques et philosophiques du processus et le résultat ne représente pas une sorte de autonome, entité auto-suffisante, parce que «pas une conséquence, il est en effet un nombre entier, et le résultat avec son devenir" ./12. /
La fameuse loi du système d'identité et de la méthode de la philosophie est précisément reflète la nécessité de préserver la procédure (à savoir, historiques, actifs) sous forme de vérité philosophique, la pensée, car ici, la pensée représente «l'objet et l'activité de ce sujet même de" ./13. / Comme vous pouvez le voir , la dialectique de Hegel du système et la méthode de la dialectique est «objectivation» et «raspredmechivaniya« la pensée philosophique, le rapport de ses enseignements et la pertinence des composants actifs. Ainsi, la "totalité" Encyclopédie "n'est rien d'autre façon de déployer l'essence de l'esprit philosophique, il samoopredmechivanie" ./14. /
Par conséquent, en termes de système et un procédé réside Concepts de l'objectivation - raspredmechivaniya que les définitions fondamentales de tout être humain deyatelnosti/15 / référence à la pensée philosophique. Opportunité (et l'accessibilité) de cette situation, selon Marx, réside dans le fait que la philosophie, la religion, la famille, le gouvernement, le droit, la morale, science, art, etc sont seulement avec un b s types e de la production et sont soumis à la loi universelle "/ 16 /, car« quand je suis occupé et ont demandé à l'e heure M. ... activités ... - Je suis occupé sur u b d 'un t a e n a n d activités ... "./17 /.
Parmi les classiques de la philosophie allemande de Kant fut le premier qui a suggéré que l'interprétation liée à l'activité de la connaissance philosophique. Selon lui, la forme adéquate de la justification d'une priori-synthétiques (ie, bon philosophique) est la connaissance, déduction dite transcendantale des catégories. Juste au moment où elle répond à leurs spécificités. Le résultat de cette déduction est une table des catégories, ce qui est "dans la partie théorique de la philosophie ... est extrêmement utile et même nécessaire afin de définir l'ensemble du
PLAN DE LA SCIENCE dans son ensemble, basée sur des concepts a priori "./18. /
Étant donné qu'il satisfait aux exigences formelles de la science, il a le caractère d'Architectural Systems.
La méthode inverse de la justification est déductive catégories empiriquement. Mais la «déduction empirique de pure concepts a priori - une vaine tentative, qui ne peuvent prendre que des gens qui ne comprennent pas la nature de la connaissance». ./19 /
Par conséquent, les résultats de leur travail sera soi-disant connaissances techniques du système.
Connaissances au sein du système technique est d'une nature purement empirique, il manque un e c a, b u n a t a e b n et b à x de D & M sur une suffisance. Cela indique que le processus de déduction, à son tour, ne portait pas un caractère universel. Une idée semblable a été exprimée par Marx sur la dialectique du travail abstrait et concret, à savoir:. Le caractère universel de l'activité correspond à l'universalité et de son rezultata./20 /
Le résultat global de l'argument de Kant peut être exprimée comme: quel est le chemin d'accès (un processus, méthode) justifient une connaissance a priori, est si son résultat (le système de connaissances). À la suite de la pensée (le système) caractère opredmechen du processus (méthode de déduction =).
C'est l'original (par rapport à Hegel), la formulation kantienne du problème. Mais si l'énoncé même du problème est son mérite incontestable, alors la forme de cette déclaration porte les limites de sa compréhension. Kant pensait que, après ses découvertes scientifiques "peuvent être enseignées t Nikol'skaya à environ p et l un des r avec des tonnes de m et n et p" / 21. /, Mais pas de la philosophie. La science et la pensée philosophique, à son avis, ne vit que dans le processus, la pensée actuelle de la tête, que dans la méthode.
En ce qui concerne le système, c'est à dire sous la forme du résultat, il perd sa nature d'activité. Cela se reflète dans la transition «objectivement philosophique" connaissance de la connaissance »est l'histoire subjective." Dans ce cas, tous ceux qui apprennent la philosophie de l'éducation et de tout système ou même toute l'histoire de la philosophie, sera mis au point "sur quelqu'un d'autre l'esprit" / 22. / Et à la fin, constituerait un "plâtre avec une personne en direct" / 23 / . Aptitude à la créativité philosophique sorti de son résultat, qui se manifeste dans l'impossibilité de la connaissance historique pour revenir à la philosophie, comme il est dit à son tour, de l'aliénation de la pensée philosophique de celui-ci le résultat de la méthode - du système.
Ce fait est exprimé, en particulier, dans le rapport de la «critique» et «philosophie transcendantale». La critique de la conception de Kant, "doit enquêter sur la raison comme un cognitive" capacité "à toutes les connaissances, comme une« possibilité »de la connaissance ...
En revanche, la «philosophie transcendantale» est de prendre l'esprit comme une r t a l e r d s p r y b a t de la connaissance comme un système de trésorerie "/ 24 /.
Si la méthode (c.-à philosopher) est en mesure d'objectiver le système (c.-à-philosophie), alors que, à son tour, ne peut plus tourner à philosopher, c'est-à- raspredmetitsya. Par conséquent, la pensée créatrice de l'individu, selon Kant, ne peut être une condition préalable, ne résultent pas de familiarité avec les meilleurs exemples de la pensée philosophique de l'humanité tel qu'il est exprimé dans les systèmes philosophiques classiques. Voici devant nous n'est rien mais une réapparition du «épistémologique Robinson Crusoe" appliquée à l'éducation philosophique de l'individu.
Hegel, comme nous le savons, se moquait de ce genre de position, en la comparant avec l'intention rationnelle »de la scolastique, qui voulait apprendre à nager avant de jeter l'eau." / 25. /
Fichte et Schelling, a été repris et développé l'idée d'interprétation activité-kantienne de la connaissance scientifique et philosophique. "J'ai toujours dit et je le répète ici - écrit Fichte, - que mon système - rien de tel que le système de Kant, qui est, il contient le même point de vue sur le sujet, mais dans sa méthode de présentation est totalement indépendante de la présentation de Kant" ./26 /
Mais le secteur formel, soi-disant, la différence dans la présentation touché juste une question de fait. "D'un point de vue théorique du mouvement de Kant à Fichte est la résolution des contradictions qui imprègnent la philosophie kantienne" ./27 /
interprétation liés à l'activité de la philosophie de Fichte, présentée comme un problème de la forme de la philosophie scientifique. «La philosophie est la science: c'est que les mêmes toutes les descriptions de la philosophie, la façon dont ils sont répartis dans la détermination de l'objet de cette science" ./28 /
Il est donc important de déterminer les conditions de la science, qui est une «naukoucheniya» ou la science de la science.
Le naukoucheniya principale condition est que "le principe même de base, à partir de laquelle nous croyons est en même temps le dernier résultat" ./29 / Cela signifie que, contrairement à l'œuvre philosophique de Kant consciemment sur la base des accumulée avant ses locaux, les rendant moyens de leur production (ie libre) circulation.
Pour Fichte, le processus de philosopher, concrétisés dans un système de philosophie, de nouveau en mesure d'aller dans l'acte vivant de la pensée du raspredmetitsya sujet. Par conséquent, la culture philosophique est une condition d'œuvres philosophiques, mais non son antagoniste. «Nous avons besoin d'étudier le système et de l'étudier avant jusqu'à ce que fait sa propre invention" ./30 / "invention" n'est pas une condition préalable, à la suite d'étudier l'histoire de la philosophie. Par conséquent, l'antinomie de Kant «objectivement philosophique» et «subjective historique» des connaissances dans la connaissance scientifique et philosophique et de l'éducation, il se révèle être fausse.
On peut faire valoir que, dans le cadre de l'interprétation de la pensée philosophique de Fichte pour la première fois révèle un point de repère pour la philosophie de la distinction entre «objectivation» et «objectivation». Il a pris ses distances avec force de la conviction que sous une forme d'objectivation de la pensée philosophique est le mot le texte. Cette illusion, dit-il, est typique de ses adversaires, le soi-disant «philosophes de profession." Ils savent que les "Sutra de Sion", qui sont pris dans le flot du temps, brossez-les légèrement et même essayer d'organiser. Cette commande se produit en eux comme une «explication des mots" / 31 /, qui est, la fétichisation de la parole, pour tous les historiques pour eux d'être inviolable. culture cumulatif de la pensée l'emporte sur eux, ce qui les rend leur corps. Cette pensée sans âme comme le feu craintes protivorechiya/32 /, car elle implique la capacité d'aller au-delà du déjà acquise et d'en faire un outil de son travail.
Il s'agit d'une forme de pensée philosophique sistemosozidanie réification, et diffère de l'objectivation n'est pas dans le plan de la pensée "parlée" et "non-parlées," et dans le plan de la vie (sujet d'actualité) et a accumulé. La raison à cela réside dans la médiation réification et de la séparation deyatelnosti/33 / où "... l'éducation est mise à mort de force spirituelle autant pour l'autre, la force de l'imagination pour des raisons de bon sens, la raison, pour le bien de pouvoir de l'imagination ou les deux pour le bien de la mémoire" ./34 /
La découverte de ce fait - l'importance de la conquête des classiques allemands, qui l'a amenée à proximité de comprendre la nature sociale de la pensée. En effet, le développement des formes créatives de la pensée, pour Fichte, est possible seulement après la formation d'un «homme tout entier, dès sa prime jeunesse ..." / 35 /.
Contrairement aux réalisations de la philosophie bourgeoise classique, le positivisme moderne, déclarant la philosophie de l'activité, incapables d'isoler la composition sociale de la pensée philosophique. La seule façon d'objectiver la pensée positiviste ne voit que dans le langage, l'analyse de laquelle il est engagé. Si le même milieu social et libéré, alors ne «comme tel». La socialité est entendu seulement comme une institution, en particulier l'Institut de professionnalisme. Le travail philosophique, il a soulevé un certain nombre d'antinomies (la contradiction entre l'activité scientifique et pédagogique du philosophe, critique mutuelle collègues, etc), qui ne peut résoudre l'abolition de cette institution. Ainsi, une analyse comparative du problème de la "philo-Sophia comme une activité" devrait ressembler à ceci:
KANT Fichte - Hegel
Philosophique et l'activité cognitive
Actual - cumulatives réelles - cumulatives - en cours
1. processus - le résultat - ... 1. processus - le résultat - le processus
2. méthode - le système - ... 2. méthode - un système - une méthode
3. Philosophie - Histoire - ... 3. Philosophie - Histoire - Philosophie
Si le système de Kant sont "une forme de réification, déchirant la continuité de l'activité philosophique et cognitif, pour Fichte, Hegel système philosophique prend en charge une forme adéquate de" transcription-traduction "l'activité philosophique, une façon CULTURELLE ET HISTORIQUE DE COOPÉRATION travaux philosophiques.
En d'autres termes, un «système de philosophie» - il est une chose, l'essence même de ce qui se trouve principalement dans le fait que peu importe ce que cette "chose" et elle ne ... pas là!
Expliquer les mots question de Schelling, on obtient: "L'honneur est habituellement les seules personnes en dehors de la vraie réalité - la réalité des choses - n'est empruntés à la nature et est le reflet de la hausse. - Le bon éclairage est notre dilemme devient pas plus pas moins comme suit: tout doit être soit une chose ou rien; fausseté d'une telle formulation attire immédiatement le regard, car il s'agit d'un concept plus élevé que la notion des choses, à savoir le concept d'agir ou de l'activité.
Ce concept est en tout cas doit être mis sur la notion des choses que les choses elles-mêmes peuvent être perçus que comme une modification de diverses manières d'activité restreinte. - Genèse des choses, en tout cas ne se limite pas à un seul repos ou d'inactivité "./36 /
Pour la raison ci-dessus pour, "un système de philosophie est la philosophie du système, ou philosophiquement systématisé m N E W S L et E" philosopher sans un système ne peut pas avoir une recherche personnelle, en plus de ce qui est philosopher lui-même est plutôt subjective état d'esprit, il a également de façon aléatoire sur son contenu. Tout contenu ne se justifie que comme un moment de ... "/ 37 /, et ces" entiers "quelque chose est juste l'histoire de la philosophie, sa culture accumulée philosophique.
Dans le langage de la philosophie grecque classique, notre problème doit être décrit en tant que résolution de controverses "ergon" et "n" ergeyi. Permission de l'offre "en" teleheyyu. C'est, d'une certaine qualité de la pensée et le correspondant «philosophique» du statut de l'être humain - un philosophe.
Il le décrit comme: a) l'unité de l'Un ... pour dire les choses logique et dialectique, et b) l'unité de l'idéal et / ou / l'unité parfaite, prenant la parole sur la langue philosophique et esthétique, et c) la coïncidence de la «délicatesse», concevable »et la« pensée »dans la langue l'esprit, qui est philosophiquement lieu, et d) la dialectique de «fou» et «penser», où l'esprit, la pensée de son sujet, il pense immédiatement à lui-même et à cause de sa «parfaite» dans le jargon du classique platonisme.
Essentiellement toute l'histoire de la philosophie du monde est une transcription de la philosophie grecque. Et si une campagne de vérité et de son succès philosophique »- est la transition de la pensée de la philo-sophia - à Sophio-logie.
... La vérité de l'univers et l'univers de la vérité - toujours en face d'un philosophiques. Si le sujet peut arriver à «l'intelligence» que: L'univers de la vérité comme une question de philosophie est entrée en la vérité de l'univers et la philosophie - son espace philosophique »a eu lieu! Way "pour lui» apparaît comme «la façon dont elle" même, parce que le rapport de l '«universel» à «universel» est le rapport de Universuuma - celui-là même moi-même. Tradition philosophique allemande formulée et résolu que la relation de la philosophie et la méthode capable de les uns avec les autres sur le n et m avec b ...
Sur ce chemin, "dyunamisa", "fr" ergeyi "et" n "teleheyi" philosophie de la vie et a constaté que «l'enfance et l'âge adulte, avec les positions de vie et se rapportent à l'autre comme energeyya et ergonomique. Voici l'explication des phénomènes et des soi-disant «sociologie» et le «scientisme», en particulier obsessionnelle "l'unité" des deux d'entre eux. Un vraiment scientifique et philosophique et p est un b a l e n e h, et cette obsession (ne pas confondre avec "étiquetage"!) Nous met dans une sorte de position épistémologique, a tenu une "Byzance spirituelle."
... Dans le courant philosophique littérature soviétique suggère la nécessité de trouver une "cellule" nature sociale de la cognition, qui décrit la réalité des «activités sous sa forme de production mentale" / 38 /. À notre avis, une telle cellule et a été trouvé en ce qui concerne la connaissance philosophique, dans un système et une méthode de la philosophie, comprise comme une catégorie et sa forme de «objectivation» et «raspredmechivaniya.
______________________________________
1.Marks K. et F. Engels, Œuvres complètes, vol., V.42. avec. 159.
2. ibid. 158-159.
3. Lyubutin KN Le problème du sujet et l'objet dans la philosophie classique et marxiste-léniniste allemand. Sverdlovsk, 1973.
4. ibid. 28, 37, 54, 60.
5. Conférences, VA Le problème du sujet et l'objet de la philosophie bourgeoise classique et moderne. M., 1965.
6. Mamardashvili MK Forme et contenu de la pensée. M., 1968.
7. Boroday YM poznaniya imagination et de la théorie. / essai critique sur la doctrine de Kant de la capacité productive de l'imagination. M., 1966.
8. Batting IV, VP Yakovlev Le problème du temps social dans la philosophie d'Emmanuel Kant. À la SAT: l'histoire de la culture Naukovedenie m. RSU, 1973.
9. Vahtomin NK La genèse de la connaissance scientifique. M., 1973.
10. Hegel, op., V.IV. p.3.
11. En termes de "processus" et "résultat" Marx contempler le fondement même de la social - travail. K. Marx et Engels F., Collected Works, vol., T.23, pp 192.
12. Hegel, op., T. IV, p. 2.
13. Hegel, Encyclopédie de la philosophie, t.I, M., 1974, p.154.
14. K. Marx et F. Engels, Collected Works, vol., V.42, p.156.
15. Bescherevnyh EV Le problème de la pratique dans la formation de la philosophie marxiste. M., 1972, p.30. , "L'objectivation et raspredmechivanie. Encyclopédie Philosophique, t.IV, M., 1967.
16. K. Marx et Engels F., Collected Works, vol., V.42, p. 117.
17. ibid. 118.
18. Kant op., V.3, p.177.
19. ibid, s.183.
20. K. Marx et F. Engels, Collected Works, vol., T.23, p.46.
21. Kant op., V.3, s.683.
22. à la même place avec 682.
23. ibid, s.683.
24. Shinkaruk VI La théorie de la connaissance, la logique et la dialectique de Kant. Kiev, p.88
25. Hegel G. Encyclopedia of Philosophy, t.I, p.95.
26. Fichte IG Quelques œuvres. T.I, M., 1916, s.410.
27. Lyubutin KN Le problème du sujet et l'objet dans la philosophie classique et marxiste-léniniste allemand. Sverdlovsk, p.35.
28. Fichte IG Sélection d'ouvrages, t.I, M., 1916, p.11.
29. ibid, p.32.
30. Fichte IG Clair que le message soleil pour le grand public sur la véritable nature de la philosophie moderne. M., 1937, p.65.
31. ibid p.96. 32. ibid, p.94.
33. Fichte IG Ibra œuvres t.I, s.161.
34.Gegel G. Encyclopedia of Philosophy, t.I, p. 100.
35. Matroshilova NV Cognition et de la société. M., 1969, s.292.
Valery Molchanov. 1975 - 1976 GG
Les connaissances scientifiques et philosophiques a été entendu par les classiques allemands comme le champ d'application de la concentration de toute la puissance universelle de l'activité humaine comme la forme la plus adéquate d'argent pour sa vie. Notant ce fait, Marx écrit: «Hegel connaît et ne reconnaît qu'un seul type de travail est la limite avec une r t n o une t d x y une d 'un travail d ... n nommément u s m a l i w y je devais e ... »science / I /.
Mais d'autre part, au sein de cet idéaliste limitée, Hegel, «examine raspredmechivanie objectivation comment ... capture l'essence de y r t e a ... '/ 2. / L'activité humaine en général.
Cela permet au chercheur de soulever la question de savoir comment la représentation de la philosophie classique allemande, en particulier le mécanisme épistémologique de l'activité cognitive est sa nature sociale, comme relié à "l'idée d'universel" de spéculer sur "active" la nature de l '"universel". / 3. / En d'autres termes, la question comment les mécanismes liés à l'activité de la cognition simultanément mettre en évidence et certains culturel exceptionnel, la structure sociale de la pensée. Cet axe de recherche est précisément représentée dans la littérature actuelle. Ainsi, selon les concepts de «sujet transcendantal», «absolue I", "intelligence inconsciente» et «substance comme un sujet« se référer à «hypostasier la conscience publique," / 4/libo "la société" / 5. / Ou un «système de règles universelles et les formes la culture Organisation / 6. / Une analyse bien textuelle, ce qui permet d'identifier les concepts spécifiques (l'imagination productive "/ 7. /," temps "/ 8. /,« synthèse catégorielles "/ 9 / de travail sur l'idée de l'apprentissage actif et la pensée comme une activité .
A la manière de l'activité d'interprétation de la connaissance, les classiques allemands poursuivis simultanément soutenir à la fois la nature créatrice et sociale de la pensée scientifique et philosophique. Pour tracer ce processus, vous devez prendre le plus avancé de sa forme - dans ce cas, la conception hégélienne de la philosophie. Hegel relie la notion de la science et la philosophie. Pour convertir la dernière de «l'amour de la connaissance" - dans la connaissance réelle, vous devez lui donner le caractère du système, parce que la «vraie forme dans laquelle il ya une vérité qui ne peut être un système scientifique de" / 10 /.
Cependant, pour Hegel, le système de la philosophie scientifique - n'est pas simplement le résultat de la connaissance, mais en même temps, et le chemin qui y conduit. Relation entre le "processus" et "résultat" est leur interprété comme un système et une méthode de la dialectique filosofii./11 / Parce que la méthode est un processus vivant de la pensée, mais un système de philosophie -. Déterminé sa direction étant «productifs. Dans la conception hégélienne de connaissances scientifiques et philosophiques du processus et le résultat ne représente pas une sorte de autonome, entité auto-suffisante, parce que «pas une conséquence, il est en effet un nombre entier, et le résultat avec son devenir" ./12. /
La fameuse loi du système d'identité et de la méthode de la philosophie est précisément reflète la nécessité de préserver la procédure (à savoir, historiques, actifs) sous forme de vérité philosophique, la pensée, car ici, la pensée représente «l'objet et l'activité de ce sujet même de" ./13. / Comme vous pouvez le voir , la dialectique de Hegel du système et la méthode de la dialectique est «objectivation» et «raspredmechivaniya« la pensée philosophique, le rapport de ses enseignements et la pertinence des composants actifs. Ainsi, la "totalité" Encyclopédie "n'est rien d'autre façon de déployer l'essence de l'esprit philosophique, il samoopredmechivanie" ./14. /
Par conséquent, en termes de système et un procédé réside Concepts de l'objectivation - raspredmechivaniya que les définitions fondamentales de tout être humain deyatelnosti/15 / référence à la pensée philosophique. Opportunité (et l'accessibilité) de cette situation, selon Marx, réside dans le fait que la philosophie, la religion, la famille, le gouvernement, le droit, la morale, science, art, etc sont seulement avec un b s types e de la production et sont soumis à la loi universelle "/ 16 /, car« quand je suis occupé et ont demandé à l'e heure M. ... activités ... - Je suis occupé sur u b d 'un t a e n a n d activités ... "./17 /.
Parmi les classiques de la philosophie allemande de Kant fut le premier qui a suggéré que l'interprétation liée à l'activité de la connaissance philosophique. Selon lui, la forme adéquate de la justification d'une priori-synthétiques (ie, bon philosophique) est la connaissance, déduction dite transcendantale des catégories. Juste au moment où elle répond à leurs spécificités. Le résultat de cette déduction est une table des catégories, ce qui est "dans la partie théorique de la philosophie ... est extrêmement utile et même nécessaire afin de définir l'ensemble du
PLAN DE LA SCIENCE dans son ensemble, basée sur des concepts a priori "./18. /
Étant donné qu'il satisfait aux exigences formelles de la science, il a le caractère d'Architectural Systems.
La méthode inverse de la justification est déductive catégories empiriquement. Mais la «déduction empirique de pure concepts a priori - une vaine tentative, qui ne peuvent prendre que des gens qui ne comprennent pas la nature de la connaissance». ./19 /
Par conséquent, les résultats de leur travail sera soi-disant connaissances techniques du système.
Connaissances au sein du système technique est d'une nature purement empirique, il manque un e c a, b u n a t a e b n et b à x de D & M sur une suffisance. Cela indique que le processus de déduction, à son tour, ne portait pas un caractère universel. Une idée semblable a été exprimée par Marx sur la dialectique du travail abstrait et concret, à savoir:. Le caractère universel de l'activité correspond à l'universalité et de son rezultata./20 /
Le résultat global de l'argument de Kant peut être exprimée comme: quel est le chemin d'accès (un processus, méthode) justifient une connaissance a priori, est si son résultat (le système de connaissances). À la suite de la pensée (le système) caractère opredmechen du processus (méthode de déduction =).
C'est l'original (par rapport à Hegel), la formulation kantienne du problème. Mais si l'énoncé même du problème est son mérite incontestable, alors la forme de cette déclaration porte les limites de sa compréhension. Kant pensait que, après ses découvertes scientifiques "peuvent être enseignées t Nikol'skaya à environ p et l un des r avec des tonnes de m et n et p" / 21. /, Mais pas de la philosophie. La science et la pensée philosophique, à son avis, ne vit que dans le processus, la pensée actuelle de la tête, que dans la méthode.
En ce qui concerne le système, c'est à dire sous la forme du résultat, il perd sa nature d'activité. Cela se reflète dans la transition «objectivement philosophique" connaissance de la connaissance »est l'histoire subjective." Dans ce cas, tous ceux qui apprennent la philosophie de l'éducation et de tout système ou même toute l'histoire de la philosophie, sera mis au point "sur quelqu'un d'autre l'esprit" / 22. / Et à la fin, constituerait un "plâtre avec une personne en direct" / 23 / . Aptitude à la créativité philosophique sorti de son résultat, qui se manifeste dans l'impossibilité de la connaissance historique pour revenir à la philosophie, comme il est dit à son tour, de l'aliénation de la pensée philosophique de celui-ci le résultat de la méthode - du système.
Ce fait est exprimé, en particulier, dans le rapport de la «critique» et «philosophie transcendantale». La critique de la conception de Kant, "doit enquêter sur la raison comme un cognitive" capacité "à toutes les connaissances, comme une« possibilité »de la connaissance ...
En revanche, la «philosophie transcendantale» est de prendre l'esprit comme une r t a l e r d s p r y b a t de la connaissance comme un système de trésorerie "/ 24 /.
Si la méthode (c.-à philosopher) est en mesure d'objectiver le système (c.-à-philosophie), alors que, à son tour, ne peut plus tourner à philosopher, c'est-à- raspredmetitsya. Par conséquent, la pensée créatrice de l'individu, selon Kant, ne peut être une condition préalable, ne résultent pas de familiarité avec les meilleurs exemples de la pensée philosophique de l'humanité tel qu'il est exprimé dans les systèmes philosophiques classiques. Voici devant nous n'est rien mais une réapparition du «épistémologique Robinson Crusoe" appliquée à l'éducation philosophique de l'individu.
Hegel, comme nous le savons, se moquait de ce genre de position, en la comparant avec l'intention rationnelle »de la scolastique, qui voulait apprendre à nager avant de jeter l'eau." / 25. /
Fichte et Schelling, a été repris et développé l'idée d'interprétation activité-kantienne de la connaissance scientifique et philosophique. "J'ai toujours dit et je le répète ici - écrit Fichte, - que mon système - rien de tel que le système de Kant, qui est, il contient le même point de vue sur le sujet, mais dans sa méthode de présentation est totalement indépendante de la présentation de Kant" ./26 /
Mais le secteur formel, soi-disant, la différence dans la présentation touché juste une question de fait. "D'un point de vue théorique du mouvement de Kant à Fichte est la résolution des contradictions qui imprègnent la philosophie kantienne" ./27 /
interprétation liés à l'activité de la philosophie de Fichte, présentée comme un problème de la forme de la philosophie scientifique. «La philosophie est la science: c'est que les mêmes toutes les descriptions de la philosophie, la façon dont ils sont répartis dans la détermination de l'objet de cette science" ./28 /
Il est donc important de déterminer les conditions de la science, qui est une «naukoucheniya» ou la science de la science.
Le naukoucheniya principale condition est que "le principe même de base, à partir de laquelle nous croyons est en même temps le dernier résultat" ./29 / Cela signifie que, contrairement à l'œuvre philosophique de Kant consciemment sur la base des accumulée avant ses locaux, les rendant moyens de leur production (ie libre) circulation.
Pour Fichte, le processus de philosopher, concrétisés dans un système de philosophie, de nouveau en mesure d'aller dans l'acte vivant de la pensée du raspredmetitsya sujet. Par conséquent, la culture philosophique est une condition d'œuvres philosophiques, mais non son antagoniste. «Nous avons besoin d'étudier le système et de l'étudier avant jusqu'à ce que fait sa propre invention" ./30 / "invention" n'est pas une condition préalable, à la suite d'étudier l'histoire de la philosophie. Par conséquent, l'antinomie de Kant «objectivement philosophique» et «subjective historique» des connaissances dans la connaissance scientifique et philosophique et de l'éducation, il se révèle être fausse.
On peut faire valoir que, dans le cadre de l'interprétation de la pensée philosophique de Fichte pour la première fois révèle un point de repère pour la philosophie de la distinction entre «objectivation» et «objectivation». Il a pris ses distances avec force de la conviction que sous une forme d'objectivation de la pensée philosophique est le mot le texte. Cette illusion, dit-il, est typique de ses adversaires, le soi-disant «philosophes de profession." Ils savent que les "Sutra de Sion", qui sont pris dans le flot du temps, brossez-les légèrement et même essayer d'organiser. Cette commande se produit en eux comme une «explication des mots" / 31 /, qui est, la fétichisation de la parole, pour tous les historiques pour eux d'être inviolable. culture cumulatif de la pensée l'emporte sur eux, ce qui les rend leur corps. Cette pensée sans âme comme le feu craintes protivorechiya/32 /, car elle implique la capacité d'aller au-delà du déjà acquise et d'en faire un outil de son travail.
Il s'agit d'une forme de pensée philosophique sistemosozidanie réification, et diffère de l'objectivation n'est pas dans le plan de la pensée "parlée" et "non-parlées," et dans le plan de la vie (sujet d'actualité) et a accumulé. La raison à cela réside dans la médiation réification et de la séparation deyatelnosti/33 / où "... l'éducation est mise à mort de force spirituelle autant pour l'autre, la force de l'imagination pour des raisons de bon sens, la raison, pour le bien de pouvoir de l'imagination ou les deux pour le bien de la mémoire" ./34 /
La découverte de ce fait - l'importance de la conquête des classiques allemands, qui l'a amenée à proximité de comprendre la nature sociale de la pensée. En effet, le développement des formes créatives de la pensée, pour Fichte, est possible seulement après la formation d'un «homme tout entier, dès sa prime jeunesse ..." / 35 /.
Contrairement aux réalisations de la philosophie bourgeoise classique, le positivisme moderne, déclarant la philosophie de l'activité, incapables d'isoler la composition sociale de la pensée philosophique. La seule façon d'objectiver la pensée positiviste ne voit que dans le langage, l'analyse de laquelle il est engagé. Si le même milieu social et libéré, alors ne «comme tel». La socialité est entendu seulement comme une institution, en particulier l'Institut de professionnalisme. Le travail philosophique, il a soulevé un certain nombre d'antinomies (la contradiction entre l'activité scientifique et pédagogique du philosophe, critique mutuelle collègues, etc), qui ne peut résoudre l'abolition de cette institution. Ainsi, une analyse comparative du problème de la "philo-Sophia comme une activité" devrait ressembler à ceci:
KANT Fichte - Hegel
Philosophique et l'activité cognitive
Actual - cumulatives réelles - cumulatives - en cours
1. processus - le résultat - ... 1. processus - le résultat - le processus
2. méthode - le système - ... 2. méthode - un système - une méthode
3. Philosophie - Histoire - ... 3. Philosophie - Histoire - Philosophie
Si le système de Kant sont "une forme de réification, déchirant la continuité de l'activité philosophique et cognitif, pour Fichte, Hegel système philosophique prend en charge une forme adéquate de" transcription-traduction "l'activité philosophique, une façon CULTURELLE ET HISTORIQUE DE COOPÉRATION travaux philosophiques.
En d'autres termes, un «système de philosophie» - il est une chose, l'essence même de ce qui se trouve principalement dans le fait que peu importe ce que cette "chose" et elle ne ... pas là!
Expliquer les mots question de Schelling, on obtient: "L'honneur est habituellement les seules personnes en dehors de la vraie réalité - la réalité des choses - n'est empruntés à la nature et est le reflet de la hausse. - Le bon éclairage est notre dilemme devient pas plus pas moins comme suit: tout doit être soit une chose ou rien; fausseté d'une telle formulation attire immédiatement le regard, car il s'agit d'un concept plus élevé que la notion des choses, à savoir le concept d'agir ou de l'activité.
Ce concept est en tout cas doit être mis sur la notion des choses que les choses elles-mêmes peuvent être perçus que comme une modification de diverses manières d'activité restreinte. - Genèse des choses, en tout cas ne se limite pas à un seul repos ou d'inactivité "./36 /
Pour la raison ci-dessus pour, "un système de philosophie est la philosophie du système, ou philosophiquement systématisé m N E W S L et E" philosopher sans un système ne peut pas avoir une recherche personnelle, en plus de ce qui est philosopher lui-même est plutôt subjective état d'esprit, il a également de façon aléatoire sur son contenu. Tout contenu ne se justifie que comme un moment de ... "/ 37 /, et ces" entiers "quelque chose est juste l'histoire de la philosophie, sa culture accumulée philosophique.
Dans le langage de la philosophie grecque classique, notre problème doit être décrit en tant que résolution de controverses "ergon" et "n" ergeyi. Permission de l'offre "en" teleheyyu. C'est, d'une certaine qualité de la pensée et le correspondant «philosophique» du statut de l'être humain - un philosophe.
Il le décrit comme: a) l'unité de l'Un ... pour dire les choses logique et dialectique, et b) l'unité de l'idéal et / ou / l'unité parfaite, prenant la parole sur la langue philosophique et esthétique, et c) la coïncidence de la «délicatesse», concevable »et la« pensée »dans la langue l'esprit, qui est philosophiquement lieu, et d) la dialectique de «fou» et «penser», où l'esprit, la pensée de son sujet, il pense immédiatement à lui-même et à cause de sa «parfaite» dans le jargon du classique platonisme.
Essentiellement toute l'histoire de la philosophie du monde est une transcription de la philosophie grecque. Et si une campagne de vérité et de son succès philosophique »- est la transition de la pensée de la philo-sophia - à Sophio-logie.
... La vérité de l'univers et l'univers de la vérité - toujours en face d'un philosophiques. Si le sujet peut arriver à «l'intelligence» que: L'univers de la vérité comme une question de philosophie est entrée en la vérité de l'univers et la philosophie - son espace philosophique »a eu lieu! Way "pour lui» apparaît comme «la façon dont elle" même, parce que le rapport de l '«universel» à «universel» est le rapport de Universuuma - celui-là même moi-même. Tradition philosophique allemande formulée et résolu que la relation de la philosophie et la méthode capable de les uns avec les autres sur le n et m avec b ...
Sur ce chemin, "dyunamisa", "fr" ergeyi "et" n "teleheyi" philosophie de la vie et a constaté que «l'enfance et l'âge adulte, avec les positions de vie et se rapportent à l'autre comme energeyya et ergonomique. Voici l'explication des phénomènes et des soi-disant «sociologie» et le «scientisme», en particulier obsessionnelle "l'unité" des deux d'entre eux. Un vraiment scientifique et philosophique et p est un b a l e n e h, et cette obsession (ne pas confondre avec "étiquetage"!) Nous met dans une sorte de position épistémologique, a tenu une "Byzance spirituelle."
... Dans le courant philosophique littérature soviétique suggère la nécessité de trouver une "cellule" nature sociale de la cognition, qui décrit la réalité des «activités sous sa forme de production mentale" / 38 /. À notre avis, une telle cellule et a été trouvé en ce qui concerne la connaissance philosophique, dans un système et une méthode de la philosophie, comprise comme une catégorie et sa forme de «objectivation» et «raspredmechivaniya.
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Valery Molchanov. 1975 - 1976 GG
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