Materialistischen Geschichtsauffassung - nicht nur Unterricht über einige "allgemeine" Gesetze des sozialen Fortschritts, sondern vor allem die einzig mögliche Methode der modernen wissenschaftlichen chelovekoznaniya.
Charakteristisch sind die verschiedenen bürgerlichen Beharren auf Prinzip "bessubektnosti" Marxismus in einem Versuch, "Ergänzung" seiner anthropologischen, persönliche, "existentielle" Inhalt, um bieten ihm eine Art von "Humanist" Vision des sozialen Fortschritts.
In der öffentlichen Meinung der Ära der Perestroika ist ein Zustand des Geistes sich in der eklektischen Kombination von zwei Voraussetzungen: die Rolle der "Faktor Mensch" zu betrachten und nicht zu vergessen der Faktor, der "vermenschlichen" ... Aber bezogen auf die Priorität des "universalen Werte", brechen durch die engen Horizont Werte der Klasse.
Inzwischen hat die marxistische These, dass die "Art der Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensprozess überhaupt, ist die einzige angemessene und umfassende wissenschaftliche Grundlage für die Untersuchung der menschlichen Individualität. Immerhin ist die Produktion von Dingen nichts, wie die Produktion von Public Relations und Reproduktion der sozialen Beziehungen ist, gleichzeitig die Produktion von Ideen, die ihren idealen Ausdruck sind. Aber in der Tat, gerade in der Produktion von materiellen, sozialen, politischen und geistigen Leben der Menschen und ihre Produkte spezifisch menschlichen Qualitäten, nämlich: Persönlichkeit und eine solche Spezifikation seiner Subjektivität.
Vom Standpunkt der philosophischen Dialektik der Subjektivität "ist es, die widerstreitenden Prinzipien, die die Macht, die dieser Widerspruch macht und zerstört es in sich verkörpert kombinieren" (Hegel, G. Die Philosophie der Religion, t.II, M., 1977, S.22 und 53.) So Subjektivität zu verstehen die Fähigkeit des Menschen verantwortlich zu sein für ihr Verhalten / Fähigkeit zur Selbsthilfe / in den Prozess der gemeinsam gemeinsamen Aktivitäten von Menschen stehen an den Problemen seiner Zeit und reflektieren diese Ziele in Form von allgemein gültigen bürgerlichen Interessen. Selbstbestimmung ist das Thema stattfindet, wann und wo und wann eine Person nimmt es auf mich gehen, um die Widersprüche des Lebens zu begegnen und zu beseitigen.
Subjektivität als solche sollten klar von der besonderen, oder "teilweise" Weg des Ausdrucks unterscheiden: zum einen aus der "Subjektivität", dh Selbst-Gefühl, Selbst-Erfahrung der einzelnen Staaten, die er präsentiert sich und andere in der Form verbalisiert psychologischen (oder eher, psycho-doksicheskogo) Selbst-Bericht. Zweitens aus der natürlichen physikalischen Eigenschaften des Individuums - seine Launen ", die organischen Körper, die unerlässlich ist" Körper von Subjektivität, dessen Substrat, nicht aber die "Substanz". Und schließlich, drittens, kann Subjektivität nicht mit dem sozialen Status des Einzelnen, seine gesellschaftliche Stellung zu verwechseln. . In der Tat, bei näherer Betrachtung bedarf der Rechtfertigung sehr Status: in der "Zucht" und Erklärung. "Zum Beispiel ist dieser Mann König nur weil andere Leute auf ihn berufen als Subjekte. Inzwischen denken sie, im Gegenteil, dass sie - die Themen, weil er der König ist, "- schreibt Marx. (K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., V. 23, S. 67).
Subjektivität oder Souveränität hat der König wie "Bildung, die" folgt "selbst AB: Produktion, Distribution, Austausch und Verbrauch (Zuweisung) Subjektivität seiner Untertanen ...
Im Gegensatz zu empirischen Psychologie, naturalistischen Reduktionismus, institutionelle Soziologie, Idealismus oder Religion, wenn man bedenkt menschlicher Subjektivität als "Geschenk" der Natur, Gott, die bürokratische Hierarchie oder in Abhängigkeit von sozialen und individuellen Identität, untersucht Marxismus Weltgeschichte als einen Prozess der historischen Eigenproduktion Mensch und alle seine Fähigkeiten. In diesem "Sozialgeschichte Menschen haben immer nur eine Geschichte von ihrer individuellen Entwicklung, ob sie bewusst ist oder nicht." (K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., V.27, s.402-403.), Obwohl eine solche Qualität Individuum als "Persönlichkeit", der fähig ist Selbstbestimmung, erscheint das erste Produkt, und nur dann, und eine Voraussetzung für sozialen Fortschritt.
Historisch gesehen, die erste Form der Selbst-Bürgerrechtler wie die Produktion von natürlichen Reichtums. "Zum Beispiel dient Reichtum in Form von Schafen als die Entwicklung des Individuums als ein Hirte, der Reichtum in Form von Getreide - wie seine Entwicklung als Landwirt, etc."., AaO, t.46, Teil I, S.166 / Nein Entwicklung von Fähigkeiten per se, sondern die Entwicklung genau diese Fähigkeiten charakterisiert die Ära der traditionellen Gesellschaft. Als eine Sache der individuellen Selbstbestimmung ist notwendigerweise "enthält etwas anderes als sich selbst", die einen Mangel an "Reinheit" und "Freiheit", der angibt, "Kräfte der Selbstbestimmung."
Die Menschen hier haben beide zu verdecken versuchte jede Handlung ihrer eigenen kreativen Lösungen, suche Sanktionen gegen das Orakel von Delphi oder einer anderen Institution, als Symbol für den zivilen Selbstbestimmung ("archai) des griechischen Volkes. So Umsetzung ihrer Reformen, die im Wesentlichen aus der Menschheit den Übergang von einer klassenlosen Gesellschaft gemacht - eine Gesellschaft der Klasse richtete Solon Pythia zur Genehmigung für die revolutionäre Umgestaltung. Schon früher versuchte, Fellow an der Rückeroberung der Insel Salamis Schubs, tat er, verrückt zu sein ...
Lassen Zeitraum bessubektnogo historische Kreationen Mann konnte nur wann und wo PR-Leute haben ein universelles, nicht lokal begrenzt, lokale Natur erworben. Historisch gesehen, erscheint diese universelle Beziehung in Form von Arbeit, Wert Form produziert von Reichtum als Selbstzweck. Wirtschaftlich ist es auch in der Genese der "Arbeit", die eine liegt auf der Hand "arbeiten, die absolut desinteressiert in Bezug auf seine besondere Sicherheit, aber in der Lage einiger Sicherheit ist." / K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., T.46, Teil I, S.247. / Die aus dieser "Subjektivität", charakterisiert nicht mehr nur "einige" Menschen in der Wahrnehmung von Aufgaben der öffentlichen Gewalt und geistige Produktion tätig, sondern Massen von Arbeitern in die öffentliche Sphäre der materiellen Arbeit beschäftigt.
Die Transformation der menschlichen Fähigkeiten in den Arbeitsmarkt "ist im Grunde eine Tatsache der modernen Zivilisation. Doch der Erwerbspersonen - ist das Privateigentum an menschlichen Fähigkeiten. Es schafft (und sieht) eine Art der sozialen Beziehungen zwischen Menschen, wenn Kompetenz wird zu einem Beruf, dh institutionalisierte Mittel, um ein Mittel der menschlichen Existenz zu stellen. Hier ist ein Maß für die Fähigkeit ist nicht die Fähigkeit, aber außer ihm "Messung." Self-Herstellung menschlicher Zweck in ein Fahrzeug. Relative uns hier interessiert, ist die Tatsache bedeutet, dass es den gesellschaftlichen Charakter der Produktion der menschlichen Subjektivität, und zur gleichen Zeit, private Methode zu seiner Aufgabe. (Was wissen wir alle "für das Leben" als Ersatz für Kompetenz ... Subjektivität, der einen Rang oder bestellen ...).
... Soziale Form der Aneignung von Subjektivität in der modernen Zivilisation, zu Gunsten der Kommunistischen Partei. Eine direkte Form seiner Existenz - die kommunistische Bewegung (als formale "und" nicht formal "...). Die kommunistische Bewegung - eine Bewegung, die Teil der modernen Menschen und seiner Arbeiterklasse, die Ideen über die Befreiung der letzten kombiniert (abreißen "ein Esel die Haut" der Arbeit - mit menschlichen Fähigkeiten ") und drehte die Glaubwürdigkeit dieser Idee an die Autorität der Parteidisziplin.
Kommunistische Partei Die Mitgliedschaft bietet die Umwandlung der Arbeiterklasse in den wahren Gegenstand der Kunstgeschichte, sondern lediglich ein "Schöpfer". Ideokraticheskogo Mobilisierung der Arbeiterklasse "ist nicht ein Vielfaches" seiner Subjektivität (ebenso wie die mittelalterlichen Bauern, oder hat der Lohnarbeiter), wer sonst, sondern erzeugt den höchsten, von der bisher bekannten Form, eine Form der Subjektivität - die Kommunistische Partei. Welche, im Sozialismus politisch Ideologie des Marxismus-Leninismus gegen Verwässerung ihrer Ideologie garantiert "Personenkult Vorgesetzten."
... Subjektivität historische Kreativität der Arbeitnehmer kennzeichnet den Übergang der Menschheit von einer "Vorgeschichte", um seine wahre Geschichte (Marx) oder äquivalent der Rassen der Menschheit "Reich der Notwendigkeit" in das Reich der Freiheit "(Engels).
Valery Moltschanow, PhD
Veröffentlicht:
"Kreativität als Gegenstand der philosophischen Untersuchung," All-Union Interuniversity wissenschaftliche Konferenz. (Abstracts und Präsentationen von 12 bis 13 Oktober 1989, Kiew). Abschnitt 1. Sozialen und philosophischen Aspekte von Kreativität.
Ministerium für höhere Bildung und Fachschulausbildung der Ukraine.
Kiew State University benannt. Taras Schewtschenko.
Institut für Philosophie, Akademie der Wissenschaften der UdSSR.
Ukrainischen Zweig der philosophischen Gesellschaft der UdSSR.
Kiewer Polytechnischen Institut
sie. 50. Jahrestag der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution,
Institut für Philosophie
(Verantwortlich für die Ausstellung -. B. Novikov)
Auflage - 450 Exemplare.
Charakteristisch sind die verschiedenen bürgerlichen Beharren auf Prinzip "bessubektnosti" Marxismus in einem Versuch, "Ergänzung" seiner anthropologischen, persönliche, "existentielle" Inhalt, um bieten ihm eine Art von "Humanist" Vision des sozialen Fortschritts.
In der öffentlichen Meinung der Ära der Perestroika ist ein Zustand des Geistes sich in der eklektischen Kombination von zwei Voraussetzungen: die Rolle der "Faktor Mensch" zu betrachten und nicht zu vergessen der Faktor, der "vermenschlichen" ... Aber bezogen auf die Priorität des "universalen Werte", brechen durch die engen Horizont Werte der Klasse.
Inzwischen hat die marxistische These, dass die "Art der Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensprozess überhaupt, ist die einzige angemessene und umfassende wissenschaftliche Grundlage für die Untersuchung der menschlichen Individualität. Immerhin ist die Produktion von Dingen nichts, wie die Produktion von Public Relations und Reproduktion der sozialen Beziehungen ist, gleichzeitig die Produktion von Ideen, die ihren idealen Ausdruck sind. Aber in der Tat, gerade in der Produktion von materiellen, sozialen, politischen und geistigen Leben der Menschen und ihre Produkte spezifisch menschlichen Qualitäten, nämlich: Persönlichkeit und eine solche Spezifikation seiner Subjektivität.
Vom Standpunkt der philosophischen Dialektik der Subjektivität "ist es, die widerstreitenden Prinzipien, die die Macht, die dieser Widerspruch macht und zerstört es in sich verkörpert kombinieren" (Hegel, G. Die Philosophie der Religion, t.II, M., 1977, S.22 und 53.) So Subjektivität zu verstehen die Fähigkeit des Menschen verantwortlich zu sein für ihr Verhalten / Fähigkeit zur Selbsthilfe / in den Prozess der gemeinsam gemeinsamen Aktivitäten von Menschen stehen an den Problemen seiner Zeit und reflektieren diese Ziele in Form von allgemein gültigen bürgerlichen Interessen. Selbstbestimmung ist das Thema stattfindet, wann und wo und wann eine Person nimmt es auf mich gehen, um die Widersprüche des Lebens zu begegnen und zu beseitigen.
Subjektivität als solche sollten klar von der besonderen, oder "teilweise" Weg des Ausdrucks unterscheiden: zum einen aus der "Subjektivität", dh Selbst-Gefühl, Selbst-Erfahrung der einzelnen Staaten, die er präsentiert sich und andere in der Form verbalisiert psychologischen (oder eher, psycho-doksicheskogo) Selbst-Bericht. Zweitens aus der natürlichen physikalischen Eigenschaften des Individuums - seine Launen ", die organischen Körper, die unerlässlich ist" Körper von Subjektivität, dessen Substrat, nicht aber die "Substanz". Und schließlich, drittens, kann Subjektivität nicht mit dem sozialen Status des Einzelnen, seine gesellschaftliche Stellung zu verwechseln. . In der Tat, bei näherer Betrachtung bedarf der Rechtfertigung sehr Status: in der "Zucht" und Erklärung. "Zum Beispiel ist dieser Mann König nur weil andere Leute auf ihn berufen als Subjekte. Inzwischen denken sie, im Gegenteil, dass sie - die Themen, weil er der König ist, "- schreibt Marx. (K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., V. 23, S. 67).
Subjektivität oder Souveränität hat der König wie "Bildung, die" folgt "selbst AB: Produktion, Distribution, Austausch und Verbrauch (Zuweisung) Subjektivität seiner Untertanen ...
Im Gegensatz zu empirischen Psychologie, naturalistischen Reduktionismus, institutionelle Soziologie, Idealismus oder Religion, wenn man bedenkt menschlicher Subjektivität als "Geschenk" der Natur, Gott, die bürokratische Hierarchie oder in Abhängigkeit von sozialen und individuellen Identität, untersucht Marxismus Weltgeschichte als einen Prozess der historischen Eigenproduktion Mensch und alle seine Fähigkeiten. In diesem "Sozialgeschichte Menschen haben immer nur eine Geschichte von ihrer individuellen Entwicklung, ob sie bewusst ist oder nicht." (K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., V.27, s.402-403.), Obwohl eine solche Qualität Individuum als "Persönlichkeit", der fähig ist Selbstbestimmung, erscheint das erste Produkt, und nur dann, und eine Voraussetzung für sozialen Fortschritt.
Historisch gesehen, die erste Form der Selbst-Bürgerrechtler wie die Produktion von natürlichen Reichtums. "Zum Beispiel dient Reichtum in Form von Schafen als die Entwicklung des Individuums als ein Hirte, der Reichtum in Form von Getreide - wie seine Entwicklung als Landwirt, etc."., AaO, t.46, Teil I, S.166 / Nein Entwicklung von Fähigkeiten per se, sondern die Entwicklung genau diese Fähigkeiten charakterisiert die Ära der traditionellen Gesellschaft. Als eine Sache der individuellen Selbstbestimmung ist notwendigerweise "enthält etwas anderes als sich selbst", die einen Mangel an "Reinheit" und "Freiheit", der angibt, "Kräfte der Selbstbestimmung."
Die Menschen hier haben beide zu verdecken versuchte jede Handlung ihrer eigenen kreativen Lösungen, suche Sanktionen gegen das Orakel von Delphi oder einer anderen Institution, als Symbol für den zivilen Selbstbestimmung ("archai) des griechischen Volkes. So Umsetzung ihrer Reformen, die im Wesentlichen aus der Menschheit den Übergang von einer klassenlosen Gesellschaft gemacht - eine Gesellschaft der Klasse richtete Solon Pythia zur Genehmigung für die revolutionäre Umgestaltung. Schon früher versuchte, Fellow an der Rückeroberung der Insel Salamis Schubs, tat er, verrückt zu sein ...
Lassen Zeitraum bessubektnogo historische Kreationen Mann konnte nur wann und wo PR-Leute haben ein universelles, nicht lokal begrenzt, lokale Natur erworben. Historisch gesehen, erscheint diese universelle Beziehung in Form von Arbeit, Wert Form produziert von Reichtum als Selbstzweck. Wirtschaftlich ist es auch in der Genese der "Arbeit", die eine liegt auf der Hand "arbeiten, die absolut desinteressiert in Bezug auf seine besondere Sicherheit, aber in der Lage einiger Sicherheit ist." / K. Marx und F. Engels, Werke, Bd.., T.46, Teil I, S.247. / Die aus dieser "Subjektivität", charakterisiert nicht mehr nur "einige" Menschen in der Wahrnehmung von Aufgaben der öffentlichen Gewalt und geistige Produktion tätig, sondern Massen von Arbeitern in die öffentliche Sphäre der materiellen Arbeit beschäftigt.
Die Transformation der menschlichen Fähigkeiten in den Arbeitsmarkt "ist im Grunde eine Tatsache der modernen Zivilisation. Doch der Erwerbspersonen - ist das Privateigentum an menschlichen Fähigkeiten. Es schafft (und sieht) eine Art der sozialen Beziehungen zwischen Menschen, wenn Kompetenz wird zu einem Beruf, dh institutionalisierte Mittel, um ein Mittel der menschlichen Existenz zu stellen. Hier ist ein Maß für die Fähigkeit ist nicht die Fähigkeit, aber außer ihm "Messung." Self-Herstellung menschlicher Zweck in ein Fahrzeug. Relative uns hier interessiert, ist die Tatsache bedeutet, dass es den gesellschaftlichen Charakter der Produktion der menschlichen Subjektivität, und zur gleichen Zeit, private Methode zu seiner Aufgabe. (Was wissen wir alle "für das Leben" als Ersatz für Kompetenz ... Subjektivität, der einen Rang oder bestellen ...).
... Soziale Form der Aneignung von Subjektivität in der modernen Zivilisation, zu Gunsten der Kommunistischen Partei. Eine direkte Form seiner Existenz - die kommunistische Bewegung (als formale "und" nicht formal "...). Die kommunistische Bewegung - eine Bewegung, die Teil der modernen Menschen und seiner Arbeiterklasse, die Ideen über die Befreiung der letzten kombiniert (abreißen "ein Esel die Haut" der Arbeit - mit menschlichen Fähigkeiten ") und drehte die Glaubwürdigkeit dieser Idee an die Autorität der Parteidisziplin.
Kommunistische Partei Die Mitgliedschaft bietet die Umwandlung der Arbeiterklasse in den wahren Gegenstand der Kunstgeschichte, sondern lediglich ein "Schöpfer". Ideokraticheskogo Mobilisierung der Arbeiterklasse "ist nicht ein Vielfaches" seiner Subjektivität (ebenso wie die mittelalterlichen Bauern, oder hat der Lohnarbeiter), wer sonst, sondern erzeugt den höchsten, von der bisher bekannten Form, eine Form der Subjektivität - die Kommunistische Partei. Welche, im Sozialismus politisch Ideologie des Marxismus-Leninismus gegen Verwässerung ihrer Ideologie garantiert "Personenkult Vorgesetzten."
... Subjektivität historische Kreativität der Arbeitnehmer kennzeichnet den Übergang der Menschheit von einer "Vorgeschichte", um seine wahre Geschichte (Marx) oder äquivalent der Rassen der Menschheit "Reich der Notwendigkeit" in das Reich der Freiheit "(Engels).
Valery Moltschanow, PhD
Veröffentlicht:
"Kreativität als Gegenstand der philosophischen Untersuchung," All-Union Interuniversity wissenschaftliche Konferenz. (Abstracts und Präsentationen von 12 bis 13 Oktober 1989, Kiew). Abschnitt 1. Sozialen und philosophischen Aspekte von Kreativität.
Ministerium für höhere Bildung und Fachschulausbildung der Ukraine.
Kiew State University benannt. Taras Schewtschenko.
Institut für Philosophie, Akademie der Wissenschaften der UdSSR.
Ukrainischen Zweig der philosophischen Gesellschaft der UdSSR.
Kiewer Polytechnischen Institut
sie. 50. Jahrestag der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution,
Institut für Philosophie
(Verantwortlich für die Ausstellung -. B. Novikov)
Auflage - 450 Exemplare.
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