المفهوم المادي للتاريخ -- وليس مجرد تعليم عن بعض القوانين "العامة" للتقدم الاجتماعي ، ولكن ، قبل كل شيء ، الطريقة الوحيدة الممكنة لchelovekoznaniya العلمية الحديثة.
مميز ، ومفهوم مختلف البرجوازية من الإصرار على مبدأ الماركسية "bessubektnosti" في محاولة "الملحق" في الشخصية الأنثروبولوجية ، "وجودية" المحتوى ، من أجل أن نقدم له نوعا من الرؤية "انساني" للتقدم الاجتماعي.
في ذهن الجمهور عهد البيريسترويكا هو حالة ذهنية تنعكس في مجموعة منتقاة من شرطين : أن تنظر في دور "العامل البشري" و لا ننسى عامل "انسنة" على أساس أولوية "القيم العالمية" ، وكسر من خلال القيم الأفق الضيق للفئة ولكن....
وفي الوقت نفسه ، أن الأطروحة الماركسية وضع "إنتاج ظروف الحياة المادية في عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بشكل عام ، هو الأساس الوحيد علمية وافية وشاملة لدراسة شخصية الإنسان. بعد كل شيء ، وإنتاج الأشياء شيء مثل إنتاج العلاقات العامة والاستنساخ العلاقات الاجتماعية ، وفي الوقت نفسه ، وإنتاج الأفكار التي يتم التعبير المثالي. ولكن ، في الواقع ، وتحديدا في إنتاج ، المادة الحياة السياسية والاجتماعية والروحية للشعب ومنتجاتهم الصفات البشرية على وجه التحديد ، وهي : السمات ، ومثل هذه المواصفات الذاتية وأعماله.
من وجهة نظر جدلية فلسفية الذاتية "هو الجمع بين المبادئ المتعارضة التي يجسد القوة التي تجعل من هذا التناقض وتدمره في نفسه" (هيغل ، زاي فلسفة الدين ، t.II ، م ، 1977 ، p.22 قدرة الرجل و53). وهكذا ، على الذاتية يجب أن يفهم في أن تكون مسؤولة عن سلوكهم / القدرة للدفاع عن النفس / في عملية أنشطة مشتركة مشترك من الناس الواقفين في مشاكل عصره ، وتعكس هذه الأهداف في شكل مصالح المدني صالحة عالميا. حق تقرير المصير هو موضوع يحدث عندما وحيثما وعندما يكون الشخص يأخذ على نفسي للذهاب الى تلبية تناقضات الحياة وحلها.
وينبغي على هذا النحو الذاتية يتميز بوضوح عن طريقة معينة ، أو "جزئية" التعبير : أولا ، من "الذاتية" ، أي شعور ذاتي ، ذاتي تجربة الدول الفردية ، والذي قال انه يعرض نفسه والآخرين في شكل النفسية مفعل (أو بالأحرى ، النفسي وdoksicheskogo) الذاتي التقرير. وثانيا ، من الخصائص الطبيعية المادية للفرد -- مزاجه ، "الجسم العضوي ، وهو أمر ضروري" هيئة الذاتية ، الركيزة ، ولكن ليس "مادة". وأخيرا ، وثالثا ، لا يمكن أن تكون ذاتية الخلط بينه وبين الوضع الاجتماعي للفرد ، موقفه الاجتماعي. وفي الواقع ، بناء على فحص دقيق ، ومركز للغاية ويتطلب التبرير : في "التربية" والتفسير. "على سبيل المثال ، هذا الرجل هو الملك فقط لأشخاص آخرين يشيرون اليه باعتباره المواضيع. وفي الوقت نفسه ، كانوا يعتقدون ، على العكس من ذلك ، أنهم -- الموضوعات لأنه هو الملك "-- يكتب ماركس. (ك ماركس وإنجلز واو ، الأعمال المختارة ، المجلد ، خامسا 23 ، ص 67).
الذاتية ، أو السيادة ، والملك لديه مثل "التعليم ، والتي" تتبع "بنفسها عن : الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك (تعيين) الذاتية من رعاياها...
وعلى النقيض من علم النفس التجريبي ، الاختزالية طبيعي ، وعلم الاجتماع المؤسسية ، والمثالية أو الدين ، معتبرا الذاتية الإنسان باعتباره "هدية" من الطبيعة ، والله ، والتسلسل الهرمي البيروقراطي أو كدالة للهوية الاجتماعية والفردية ، الماركسية يدرس تاريخ العالم كعملية مان الإنتاج الذاتي التاريخية و جميع قدراته. في هذا "التاريخ الاجتماعي الناس دائما مجرد قصة تنميتها الفردية ، سواء كانوا يدركون ذلك أم لا." (ك ماركس وإنجلز واو ، جمعت المؤلفات ، المجلد ، V.27 ، s.402 - 403) ، ورغم أن هذه الفردية الجودة بأنها "شخصية" ، وقادرة على تقرير المصير ، ويظهر المنتج الأول ، وعندئذ فقط ، وشرط أساسي للتقدم الاجتماعي.
تاريخيا ، أول شكل من أشكال تقرير المصير ، دعاة حقوق وإنتاج الثروات الطبيعية. "على سبيل المثال ، والثروة في شكل من الأغنام بمثابة تطور الفرد باعتباره الراعي ، والثروة في شكل حبوب -- وتنميتها كمزارع ، وما الى ذلك" ، المرجع نفسه ، t.46 ، الجزء الأول ، p.166 / لا تنمية القدرات في حد ذاته ، ولكن تنمية القدرات هذه على وجه التحديد يميز حقبة المجتمع التقليدي. على سبيل الفردية تقرير المصير هو بالضرورة "يحتوي على شيء آخر غير نفسه" ، مما يدل على عدم وجود "النقاء" و "الحرية" ان "قوات من تقرير المصير".
الناس هنا قد حاولت على حد سواء لإخفاء أي عمل من أعمال حلولها الخلاقة الخاصة ، ويسعى الى فرض عقوبات ضد أوراكل الغامضة أو أي مؤسسة أخرى ، وترمز المدنيين تقرير المصير "archai) من الشعب اليوناني. وهكذا ، تنفيذ إصلاحاتها ، والتي تتم أساسا خارج انتقال البشرية من مجتمع لا طبقي -- مجتمع الطبقة ، موجهة إلى سولون بيثيا للموافقة على التحول الثوري. حتى في وقت سابق ، في محاولة لدفع زميل في استعادة جزيرة سلاميس ، تظاهر بأنه مجنون...
فترة إجازة رجل bessubektnogo الإبداعات التاريخية حيث يمكن فقط ، وعندما علاقات عامة الناس اكتسبت عالمية ، لا تقتصر على الصعيد المحلي ، والطبيعة المحلية. ومن الناحية التاريخية ، هذه العلاقة العالمية يظهر في شكل من أشكال العمل التي تنتج شكل قيمة الثروة كغاية في حد ذاته. اقتصاديا ومن الواضح أيضا في سفر التكوين "العمل" ، وهو "العمل الذي غير مهتم على الاطلاق فيما يتعلق اليقين غريبة ، ولكن قادرة على القيام بأي اليقين." / ك ماركس وإنجلز واو ، جمعت المؤلفات ، المجلد ، T.46 ، الجزء الأول ، p.247. / الناشئة عن هذه "الذاتية" ، لم يعد يميز فقط "بعض" الأفراد في أداء مهام السلطة العامة والانتاج الروحي ، ولكن جماهير العمال الذين يعملون في المجال العام من العمل المادية.
التحول من القدرات البشرية في قوة العمل "هي في الأساس حقيقة الحضارة الحديثة. ومع ذلك ، فإن قوة العمل -- هو ملكية خاصة للقدرات البشرية. يخلق (ويوفر) وضع العلاقات الاجتماعية بين الناس ، وعندما يصبح اختصاص مهنة ، أي المؤسسي وسيلة لتوفير وسيلة للوجود الإنساني. هنا هو مقياس لمدى القدرة ليست القدرة ، ولكن الخارجية لانها "القياس". الإنتاج الذاتي للغرض الإنسان في السيارة. المصالح النسبية لنا هنا هو حقيقة يعني أن هناك الطابع الاجتماعي للانتاج البشرية والذاتية ، وفي الوقت ذاته ، طريقة خاصة من مهمتها. (ماذا نعرف عن "مدى الحياة" ، باعتبارها بديلا عن الكفاءة الذاتية... ، من رتبة أو النظام...).
... الاجتماعية شكل اعتمادات من الذاتية في الحضارة الحديثة ، لصالح الحزب الشيوعي. شكل مباشر من وجودها -- الحركة الشيوعية (كما رسمي "و" غير رسمية "...). الحركة الشيوعية -- حركة هذا الجزء من الإنسان المعاصر وطبقته العاملة ، التي تجمع بين الأفكار حول تحرير الماضي (المسيل للدموع من "جلد الحمار" من العمل -- مع القدرات البشرية ") وحولت مصداقية هذه الفكرة في السلطة من الانضباط الحزبي.
عضوية الحزب الشيوعي يوفر تحويل الطبقة العاملة في هذا الموضوع الحقيقي للتاريخ الفن ، بدلا من "الخالق" مجرد. Ideokraticheskogo تعبئة الطبقة العاملة "ليست متعددة" من الذاتية لها (كما فعل الفلاحين في القرون الوسطى ، أو لا أجر للعامل) من آخر ، ولكن تنتج أعلى مستوى ، من الشكل المعروف في الوقت الحاضر ، شكلا من أشكال الذاتية -- الحزب الشيوعي. التي ، في ظل الاشتراكية ، مضمونة سياسيا الأيديولوجية الماركسية اللينينية ضد التخفيف من ايديولوجيتها "الكبار عبادة الشخصية".
... الإبداع الذاتية التاريخية للعمال يميز الانتقال للبشرية من "ما قبل التاريخ" لتاريخها الحقيقي (ماركس) ، أو مكافئ ، من الأجناس البشرية "عالم الضرورة" في مجال حرية "(باللغة الإنكليزية).
فاليري Molchanov ، دكتوراه
تاريخ النشر :
"الإبداع ككائن من الفكر الفلسفي ،" الكل الاتحاد بين الجامعات المؤتمر العلمي. (ملخصات وعروض 12-13 أكتوبر 1989 ، كييف). القسم 1. الجوانب الاجتماعية والفلسفية للإبداع.
وزارة التربية والتعليم العالي والثانوي الخاص من أوكرانيا.
اسمه جامعة كييف الحكومية. تاراس شيفتشينكو.
معهد الفلسفة ، أكاديمية العلوم السوفياتية.
الأوكرانية فرع للجمعية الفلسفية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
كييف معهد البوليتكنيك
لهم. 50 الذكرى العشرون للثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ،
قسم الفلسفة
(المسؤولة عن قضية -- باء نوفيكوف)
تداول -- 450 نسخة.
مميز ، ومفهوم مختلف البرجوازية من الإصرار على مبدأ الماركسية "bessubektnosti" في محاولة "الملحق" في الشخصية الأنثروبولوجية ، "وجودية" المحتوى ، من أجل أن نقدم له نوعا من الرؤية "انساني" للتقدم الاجتماعي.
في ذهن الجمهور عهد البيريسترويكا هو حالة ذهنية تنعكس في مجموعة منتقاة من شرطين : أن تنظر في دور "العامل البشري" و لا ننسى عامل "انسنة" على أساس أولوية "القيم العالمية" ، وكسر من خلال القيم الأفق الضيق للفئة ولكن....
وفي الوقت نفسه ، أن الأطروحة الماركسية وضع "إنتاج ظروف الحياة المادية في عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بشكل عام ، هو الأساس الوحيد علمية وافية وشاملة لدراسة شخصية الإنسان. بعد كل شيء ، وإنتاج الأشياء شيء مثل إنتاج العلاقات العامة والاستنساخ العلاقات الاجتماعية ، وفي الوقت نفسه ، وإنتاج الأفكار التي يتم التعبير المثالي. ولكن ، في الواقع ، وتحديدا في إنتاج ، المادة الحياة السياسية والاجتماعية والروحية للشعب ومنتجاتهم الصفات البشرية على وجه التحديد ، وهي : السمات ، ومثل هذه المواصفات الذاتية وأعماله.
من وجهة نظر جدلية فلسفية الذاتية "هو الجمع بين المبادئ المتعارضة التي يجسد القوة التي تجعل من هذا التناقض وتدمره في نفسه" (هيغل ، زاي فلسفة الدين ، t.II ، م ، 1977 ، p.22 قدرة الرجل و53). وهكذا ، على الذاتية يجب أن يفهم في أن تكون مسؤولة عن سلوكهم / القدرة للدفاع عن النفس / في عملية أنشطة مشتركة مشترك من الناس الواقفين في مشاكل عصره ، وتعكس هذه الأهداف في شكل مصالح المدني صالحة عالميا. حق تقرير المصير هو موضوع يحدث عندما وحيثما وعندما يكون الشخص يأخذ على نفسي للذهاب الى تلبية تناقضات الحياة وحلها.
وينبغي على هذا النحو الذاتية يتميز بوضوح عن طريقة معينة ، أو "جزئية" التعبير : أولا ، من "الذاتية" ، أي شعور ذاتي ، ذاتي تجربة الدول الفردية ، والذي قال انه يعرض نفسه والآخرين في شكل النفسية مفعل (أو بالأحرى ، النفسي وdoksicheskogo) الذاتي التقرير. وثانيا ، من الخصائص الطبيعية المادية للفرد -- مزاجه ، "الجسم العضوي ، وهو أمر ضروري" هيئة الذاتية ، الركيزة ، ولكن ليس "مادة". وأخيرا ، وثالثا ، لا يمكن أن تكون ذاتية الخلط بينه وبين الوضع الاجتماعي للفرد ، موقفه الاجتماعي. وفي الواقع ، بناء على فحص دقيق ، ومركز للغاية ويتطلب التبرير : في "التربية" والتفسير. "على سبيل المثال ، هذا الرجل هو الملك فقط لأشخاص آخرين يشيرون اليه باعتباره المواضيع. وفي الوقت نفسه ، كانوا يعتقدون ، على العكس من ذلك ، أنهم -- الموضوعات لأنه هو الملك "-- يكتب ماركس. (ك ماركس وإنجلز واو ، الأعمال المختارة ، المجلد ، خامسا 23 ، ص 67).
الذاتية ، أو السيادة ، والملك لديه مثل "التعليم ، والتي" تتبع "بنفسها عن : الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك (تعيين) الذاتية من رعاياها...
وعلى النقيض من علم النفس التجريبي ، الاختزالية طبيعي ، وعلم الاجتماع المؤسسية ، والمثالية أو الدين ، معتبرا الذاتية الإنسان باعتباره "هدية" من الطبيعة ، والله ، والتسلسل الهرمي البيروقراطي أو كدالة للهوية الاجتماعية والفردية ، الماركسية يدرس تاريخ العالم كعملية مان الإنتاج الذاتي التاريخية و جميع قدراته. في هذا "التاريخ الاجتماعي الناس دائما مجرد قصة تنميتها الفردية ، سواء كانوا يدركون ذلك أم لا." (ك ماركس وإنجلز واو ، جمعت المؤلفات ، المجلد ، V.27 ، s.402 - 403) ، ورغم أن هذه الفردية الجودة بأنها "شخصية" ، وقادرة على تقرير المصير ، ويظهر المنتج الأول ، وعندئذ فقط ، وشرط أساسي للتقدم الاجتماعي.
تاريخيا ، أول شكل من أشكال تقرير المصير ، دعاة حقوق وإنتاج الثروات الطبيعية. "على سبيل المثال ، والثروة في شكل من الأغنام بمثابة تطور الفرد باعتباره الراعي ، والثروة في شكل حبوب -- وتنميتها كمزارع ، وما الى ذلك" ، المرجع نفسه ، t.46 ، الجزء الأول ، p.166 / لا تنمية القدرات في حد ذاته ، ولكن تنمية القدرات هذه على وجه التحديد يميز حقبة المجتمع التقليدي. على سبيل الفردية تقرير المصير هو بالضرورة "يحتوي على شيء آخر غير نفسه" ، مما يدل على عدم وجود "النقاء" و "الحرية" ان "قوات من تقرير المصير".
الناس هنا قد حاولت على حد سواء لإخفاء أي عمل من أعمال حلولها الخلاقة الخاصة ، ويسعى الى فرض عقوبات ضد أوراكل الغامضة أو أي مؤسسة أخرى ، وترمز المدنيين تقرير المصير "archai) من الشعب اليوناني. وهكذا ، تنفيذ إصلاحاتها ، والتي تتم أساسا خارج انتقال البشرية من مجتمع لا طبقي -- مجتمع الطبقة ، موجهة إلى سولون بيثيا للموافقة على التحول الثوري. حتى في وقت سابق ، في محاولة لدفع زميل في استعادة جزيرة سلاميس ، تظاهر بأنه مجنون...
فترة إجازة رجل bessubektnogo الإبداعات التاريخية حيث يمكن فقط ، وعندما علاقات عامة الناس اكتسبت عالمية ، لا تقتصر على الصعيد المحلي ، والطبيعة المحلية. ومن الناحية التاريخية ، هذه العلاقة العالمية يظهر في شكل من أشكال العمل التي تنتج شكل قيمة الثروة كغاية في حد ذاته. اقتصاديا ومن الواضح أيضا في سفر التكوين "العمل" ، وهو "العمل الذي غير مهتم على الاطلاق فيما يتعلق اليقين غريبة ، ولكن قادرة على القيام بأي اليقين." / ك ماركس وإنجلز واو ، جمعت المؤلفات ، المجلد ، T.46 ، الجزء الأول ، p.247. / الناشئة عن هذه "الذاتية" ، لم يعد يميز فقط "بعض" الأفراد في أداء مهام السلطة العامة والانتاج الروحي ، ولكن جماهير العمال الذين يعملون في المجال العام من العمل المادية.
التحول من القدرات البشرية في قوة العمل "هي في الأساس حقيقة الحضارة الحديثة. ومع ذلك ، فإن قوة العمل -- هو ملكية خاصة للقدرات البشرية. يخلق (ويوفر) وضع العلاقات الاجتماعية بين الناس ، وعندما يصبح اختصاص مهنة ، أي المؤسسي وسيلة لتوفير وسيلة للوجود الإنساني. هنا هو مقياس لمدى القدرة ليست القدرة ، ولكن الخارجية لانها "القياس". الإنتاج الذاتي للغرض الإنسان في السيارة. المصالح النسبية لنا هنا هو حقيقة يعني أن هناك الطابع الاجتماعي للانتاج البشرية والذاتية ، وفي الوقت ذاته ، طريقة خاصة من مهمتها. (ماذا نعرف عن "مدى الحياة" ، باعتبارها بديلا عن الكفاءة الذاتية... ، من رتبة أو النظام...).
... الاجتماعية شكل اعتمادات من الذاتية في الحضارة الحديثة ، لصالح الحزب الشيوعي. شكل مباشر من وجودها -- الحركة الشيوعية (كما رسمي "و" غير رسمية "...). الحركة الشيوعية -- حركة هذا الجزء من الإنسان المعاصر وطبقته العاملة ، التي تجمع بين الأفكار حول تحرير الماضي (المسيل للدموع من "جلد الحمار" من العمل -- مع القدرات البشرية ") وحولت مصداقية هذه الفكرة في السلطة من الانضباط الحزبي.
عضوية الحزب الشيوعي يوفر تحويل الطبقة العاملة في هذا الموضوع الحقيقي للتاريخ الفن ، بدلا من "الخالق" مجرد. Ideokraticheskogo تعبئة الطبقة العاملة "ليست متعددة" من الذاتية لها (كما فعل الفلاحين في القرون الوسطى ، أو لا أجر للعامل) من آخر ، ولكن تنتج أعلى مستوى ، من الشكل المعروف في الوقت الحاضر ، شكلا من أشكال الذاتية -- الحزب الشيوعي. التي ، في ظل الاشتراكية ، مضمونة سياسيا الأيديولوجية الماركسية اللينينية ضد التخفيف من ايديولوجيتها "الكبار عبادة الشخصية".
... الإبداع الذاتية التاريخية للعمال يميز الانتقال للبشرية من "ما قبل التاريخ" لتاريخها الحقيقي (ماركس) ، أو مكافئ ، من الأجناس البشرية "عالم الضرورة" في مجال حرية "(باللغة الإنكليزية).
فاليري Molchanov ، دكتوراه
تاريخ النشر :
"الإبداع ككائن من الفكر الفلسفي ،" الكل الاتحاد بين الجامعات المؤتمر العلمي. (ملخصات وعروض 12-13 أكتوبر 1989 ، كييف). القسم 1. الجوانب الاجتماعية والفلسفية للإبداع.
وزارة التربية والتعليم العالي والثانوي الخاص من أوكرانيا.
اسمه جامعة كييف الحكومية. تاراس شيفتشينكو.
معهد الفلسفة ، أكاديمية العلوم السوفياتية.
الأوكرانية فرع للجمعية الفلسفية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
كييف معهد البوليتكنيك
لهم. 50 الذكرى العشرون للثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ،
قسم الفلسفة
(المسؤولة عن قضية -- باء نوفيكوف)
تداول -- 450 نسخة.
Комментариев нет:
Отправить комментарий