Materialistiske historieopfattelse - ikke bare lære om nogle "almindelige" lovgivning i sociale fremskridt, men frem for alt den eneste mulige metode til moderne videnskabelig chelovekoznaniya.
Karakteristisk, de forskellige borgerlige begrebet insisterer på princippet "bessubektnosti" marxismen i et forsøg på at "supplere" sin antropologiske, personlige, "eksistentiel" indhold, med henblik på at tilbyde ham en slags "humanistisk" vision af sociale fremskridt.
I den offentlige mening tidsalder perestrojka er en sindstilstand afspejles i den eklektiske kombination af to krav: at overveje den rolle i "menneskelige faktor" og glem ikke den faktor, at "menneskeliggøre" ... Men baseret på de prioriterede af "universelle værdier", at bryde igennem den snævre horisont værdier af klassen.
I mellemtiden, den marxistiske tese, at "mode for produktion af materielle livsbetingelser de sociale, politiske og intellektuelle liv i almindelighed, er det eneste hensigtsmæssige og omfattende videnskabelige grundlag for studiet af den menneskelige individualitet. Efter alt, er produktionen af ting intet som produktionen af public relations og reproduktion af sociale relationer er på samme tid, hvis produktion af ideer, som er deres ideal udtryk. Men i virkeligheden netop i produktionen af materielle, sociale, politiske og åndelige liv for mennesker og deres produkter specifikt menneskelige egenskaber, nemlig: personlighed og sådan en specifikation som sin subjektivitet.
Ud fra filosofiske dialektik subjektivitet "er at kombinere de modstridende principper, personificerer den magt, der gør denne modsigelse og ødelægger det i sig selv" (Hegel, G. religionsfilosofi, t.II, M., 1977, s.22 og 53). Således er for subjektivitet skal forstås en persons evne til at være initiativtager til deres adfærd / evne til selv / i gang med sammen-fælles aktiviteter af mennesker stod på problemerne med hans æra, og afspejler disse mål i form af universelt gyldige civile interesser. Selvbestemmelse er genstand finder sted, hvornår og hvor og hvornår en person tager det på mig for at gå til møde modsætningerne i livet og løse dem.
Subjektivitet som sådan bør være klart adskilt fra de særlige, eller "delvis" måde udtryk: For det første fra "subjektivitet", dvs selv-følelse, selv erfaring med de enkelte stater, som han præsenterer sig selv og andre i form af verbaliseret psykologisk (eller rettere, psyko-doksicheskogo) selvrapportering. Dels af naturlige fysiske egenskaber af den enkelte - hans stemninger, "det organiske legeme, som er afgørende" organ af subjektivitet, dets substrat, men ikke "stof". Og endelig for det tredje, kan subjektivitet ikke forveksles med den sociale status for den enkelte, hans sociale position. . Faktisk Ved nærmere undersøgelse, kræver det meget status begrundelse: i "opdræt" og forklaring. "For eksempel er denne mand kongen kun fordi andre mennesker refererer til ham som fag. I mellemtiden, de tror, tværtimod, at de - de emner, fordi han er kongen, "- skriver Marx. (K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd. V. 23, s. 67).
Subjektivitet, eller suverænitet, kongen har sådanne "uddannelse, som" følger "i sig selv FRA: produktion, distribution, udveksling og forbrug (tildeling) subjektivitet af sine fag ...
I modsætning til empiriske psykologi, naturalistiske reduktionisme, institutionelle sociologi, idealisme eller religion, overvejer menneskelige subjektivitet som en "gave" på naturen, Gud, det bureaukratiske hierarki eller som en funktion af sociale og individuelle identitet, analyserer marxismen verdenshistorien som en proces af historisk egenproduktion Man og alle hans evner. I dette "sociale historie folk har altid bare en historie om deres individuelle udvikling, uanset om de er klar over det eller ej." (K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd., V.27, s.402-403.), Selv om en sådan kvalitet, individuelt som en "personlighed", i stand til selvbestemmelse, vises første produkt, og først derefter, og en forudsætning for social fremgang.
Historisk, den første form for selv-forkæmpere for produktion af naturrigdomme. "For eksempel, rigdom i form af får tjener som udviklingen af individet som en hyrde, den rigdom i form af korn - som sin udvikling som en landmand, osv."., Ibid, t.46, del I, s. 166 / nej udvikling af evner i sig selv, men udviklingen af netop disse evner karakteriserer den æra af traditionelle samfund. Som et spørgsmål om individuel selvbestemmelse er nødvendigvis "indeholder noget andet end sig selv", hvilket indikerer en mangel på "renhed" og "frihed", at "kræfter selvbestemmelse."
Folk her har forsøgt både at maskere enhver form for deres egne kreative løsninger, der søger sanktioner mod Delphi oraklet eller enhver anden institution, der symboliserer de civile selvbestemmelse ("archai) af den græske befolkning. Således gennemførelsen af deres reformer, som primært er lavet menneskehedens overgang fra et klasseløst samfund - et samfund af klasse, Solon rettet til Pythia om godkendelse af sit revolutionære transformation. Selv tidligere, forsøger at skubbe stipendiat ved generobring af øen Salamis, han foregav at være vanvittigt ...
Orlovsperiode bessubektnogo historiske kreationer mand kunne kun, hvor og hvornår public relations folk har fået en universel, ikke lokalt begrænset, lokal karakter. Historisk denne universelle forhold vises i form af arbejdskraft, der producerer værdi form af rigdom som et mål i sig selv. Økonomisk er det også tydeligt i tilblivelsen af "arbejde", som er en "arbejde, der er absolut uinteresseret i forhold til dets ejendommelige vished, men er i stand til sikkerhed." / K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd., T.46, del I, p.247. / Foranlediget af denne "subjektivitet", der karakteriserer ikke længere bare "nogle" personer engageret i udøvelsen af funktioner af offentlig myndighed og åndelig produktion, men masser af ansatte i den offentlige sfære af materiale arbejdskraft.
Omdannelsen af menneskelige evner i arbejdsstyrken "er grundlæggende en kendsgerning moderne civilisation. Imidlertid arbejdsstyrken - er den private ejendomsret til menneskelige evner. Det skaber (og giver) en form for sociale relationer mellem mennesker, når kompetence bliver et erhverv, dvs institutionaliserede midler til at sikre et middel til menneskelig eksistens. Her er et mål for evne er ikke evnen, men uden for det "måling". Egenproduktion af humane formål i et køretøj. Relativ interesserer os, her er det faktum betyder, at der er den sociale karakter af fremstilling af menneskelige subjektivitet, og på samme tid, privat metode af sin opgave. (Hvad ved vi alle "for livet" som en erstatning for kompetence ... subjektivitet, en rang eller bestil ...).
... Social form af bevilling af subjektivitet i moderne civilisation, til fordel for det kommunistiske parti. En direkte form af sin eksistens - den kommunistiske bevægelse (som en formel "og" ikke formelt "...). Den kommunistiske bevægelse - en bevægelse, at en del af den moderne mand og hans arbejderklasse, der kombinerer ideer om befrielsen af de sidste (rive "en røv hud" af arbejdskraft - med menneskelige evner ") og vendte troværdighed denne idé i myndighed partidisciplin.
Kommunistiske parti medlemsskab giver omdannelse af arbejderklassen i den sande genstand for kunsthistorie, snarere end blot en "skaberen". Ideokraticheskogo mobilisere arbejderklassen "er ikke en multiple" af sin subjektivitet (som gjorde det middelalderlige bønder, eller har lønarbejder), der ellers, men producerer sit højeste, fra de for tiden kendte form, en form for subjektivitet - det kommunistiske parti. Der, under socialismen, politisk garanteret ideologi af marxismen-leninismen imod udvanding af dets ideologi om "personkult overordnede."
... Subjektivitet historiske kreativitet af arbejdstagere karakteriserer overgangen af menneskeheden fra en "præ-historie" til sin sande historie (Marx) eller, ækvivalent, de menneskeracer "nødvendighedens rige" i realm af frihed "(Engels).
Valery Molchanov, ph.d.
Udgivet:
"Kreativitet som genstand for filosofisk undersøgelse," All-Union universitetscenter videnskabelige konference. (Abstracts og præsentationer fra 12 til 13 oktober 1989, Kiev). Afsnit 1. Sociale og filosofiske aspekter af kreativitet.
Ministeriet for Højere og videregående specialundervisning i Ukraine.
Kiev State University navngivet. Taras Shevchenko.
Institut for Filosofi, USSR Academy of Sciences.
Ukrainske gren af den filosofiske samfund i Sovjetunionen.
Kiev Polytechnic Institute
dem. 50-årsdagen for Den Store Oktoberrevolution socialistiske revolution,
Institut for Filosofi
(Ansvarlig for udstedelse -. B. Novikov)
Omløb - 450 eksemplarer.
Karakteristisk, de forskellige borgerlige begrebet insisterer på princippet "bessubektnosti" marxismen i et forsøg på at "supplere" sin antropologiske, personlige, "eksistentiel" indhold, med henblik på at tilbyde ham en slags "humanistisk" vision af sociale fremskridt.
I den offentlige mening tidsalder perestrojka er en sindstilstand afspejles i den eklektiske kombination af to krav: at overveje den rolle i "menneskelige faktor" og glem ikke den faktor, at "menneskeliggøre" ... Men baseret på de prioriterede af "universelle værdier", at bryde igennem den snævre horisont værdier af klassen.
I mellemtiden, den marxistiske tese, at "mode for produktion af materielle livsbetingelser de sociale, politiske og intellektuelle liv i almindelighed, er det eneste hensigtsmæssige og omfattende videnskabelige grundlag for studiet af den menneskelige individualitet. Efter alt, er produktionen af ting intet som produktionen af public relations og reproduktion af sociale relationer er på samme tid, hvis produktion af ideer, som er deres ideal udtryk. Men i virkeligheden netop i produktionen af materielle, sociale, politiske og åndelige liv for mennesker og deres produkter specifikt menneskelige egenskaber, nemlig: personlighed og sådan en specifikation som sin subjektivitet.
Ud fra filosofiske dialektik subjektivitet "er at kombinere de modstridende principper, personificerer den magt, der gør denne modsigelse og ødelægger det i sig selv" (Hegel, G. religionsfilosofi, t.II, M., 1977, s.22 og 53). Således er for subjektivitet skal forstås en persons evne til at være initiativtager til deres adfærd / evne til selv / i gang med sammen-fælles aktiviteter af mennesker stod på problemerne med hans æra, og afspejler disse mål i form af universelt gyldige civile interesser. Selvbestemmelse er genstand finder sted, hvornår og hvor og hvornår en person tager det på mig for at gå til møde modsætningerne i livet og løse dem.
Subjektivitet som sådan bør være klart adskilt fra de særlige, eller "delvis" måde udtryk: For det første fra "subjektivitet", dvs selv-følelse, selv erfaring med de enkelte stater, som han præsenterer sig selv og andre i form af verbaliseret psykologisk (eller rettere, psyko-doksicheskogo) selvrapportering. Dels af naturlige fysiske egenskaber af den enkelte - hans stemninger, "det organiske legeme, som er afgørende" organ af subjektivitet, dets substrat, men ikke "stof". Og endelig for det tredje, kan subjektivitet ikke forveksles med den sociale status for den enkelte, hans sociale position. . Faktisk Ved nærmere undersøgelse, kræver det meget status begrundelse: i "opdræt" og forklaring. "For eksempel er denne mand kongen kun fordi andre mennesker refererer til ham som fag. I mellemtiden, de tror, tværtimod, at de - de emner, fordi han er kongen, "- skriver Marx. (K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd. V. 23, s. 67).
Subjektivitet, eller suverænitet, kongen har sådanne "uddannelse, som" følger "i sig selv FRA: produktion, distribution, udveksling og forbrug (tildeling) subjektivitet af sine fag ...
I modsætning til empiriske psykologi, naturalistiske reduktionisme, institutionelle sociologi, idealisme eller religion, overvejer menneskelige subjektivitet som en "gave" på naturen, Gud, det bureaukratiske hierarki eller som en funktion af sociale og individuelle identitet, analyserer marxismen verdenshistorien som en proces af historisk egenproduktion Man og alle hans evner. I dette "sociale historie folk har altid bare en historie om deres individuelle udvikling, uanset om de er klar over det eller ej." (K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd., V.27, s.402-403.), Selv om en sådan kvalitet, individuelt som en "personlighed", i stand til selvbestemmelse, vises første produkt, og først derefter, og en forudsætning for social fremgang.
Historisk, den første form for selv-forkæmpere for produktion af naturrigdomme. "For eksempel, rigdom i form af får tjener som udviklingen af individet som en hyrde, den rigdom i form af korn - som sin udvikling som en landmand, osv."., Ibid, t.46, del I, s. 166 / nej udvikling af evner i sig selv, men udviklingen af netop disse evner karakteriserer den æra af traditionelle samfund. Som et spørgsmål om individuel selvbestemmelse er nødvendigvis "indeholder noget andet end sig selv", hvilket indikerer en mangel på "renhed" og "frihed", at "kræfter selvbestemmelse."
Folk her har forsøgt både at maskere enhver form for deres egne kreative løsninger, der søger sanktioner mod Delphi oraklet eller enhver anden institution, der symboliserer de civile selvbestemmelse ("archai) af den græske befolkning. Således gennemførelsen af deres reformer, som primært er lavet menneskehedens overgang fra et klasseløst samfund - et samfund af klasse, Solon rettet til Pythia om godkendelse af sit revolutionære transformation. Selv tidligere, forsøger at skubbe stipendiat ved generobring af øen Salamis, han foregav at være vanvittigt ...
Orlovsperiode bessubektnogo historiske kreationer mand kunne kun, hvor og hvornår public relations folk har fået en universel, ikke lokalt begrænset, lokal karakter. Historisk denne universelle forhold vises i form af arbejdskraft, der producerer værdi form af rigdom som et mål i sig selv. Økonomisk er det også tydeligt i tilblivelsen af "arbejde", som er en "arbejde, der er absolut uinteresseret i forhold til dets ejendommelige vished, men er i stand til sikkerhed." / K. Marx og F. Engels, Samlede Værker, bd., T.46, del I, p.247. / Foranlediget af denne "subjektivitet", der karakteriserer ikke længere bare "nogle" personer engageret i udøvelsen af funktioner af offentlig myndighed og åndelig produktion, men masser af ansatte i den offentlige sfære af materiale arbejdskraft.
Omdannelsen af menneskelige evner i arbejdsstyrken "er grundlæggende en kendsgerning moderne civilisation. Imidlertid arbejdsstyrken - er den private ejendomsret til menneskelige evner. Det skaber (og giver) en form for sociale relationer mellem mennesker, når kompetence bliver et erhverv, dvs institutionaliserede midler til at sikre et middel til menneskelig eksistens. Her er et mål for evne er ikke evnen, men uden for det "måling". Egenproduktion af humane formål i et køretøj. Relativ interesserer os, her er det faktum betyder, at der er den sociale karakter af fremstilling af menneskelige subjektivitet, og på samme tid, privat metode af sin opgave. (Hvad ved vi alle "for livet" som en erstatning for kompetence ... subjektivitet, en rang eller bestil ...).
... Social form af bevilling af subjektivitet i moderne civilisation, til fordel for det kommunistiske parti. En direkte form af sin eksistens - den kommunistiske bevægelse (som en formel "og" ikke formelt "...). Den kommunistiske bevægelse - en bevægelse, at en del af den moderne mand og hans arbejderklasse, der kombinerer ideer om befrielsen af de sidste (rive "en røv hud" af arbejdskraft - med menneskelige evner ") og vendte troværdighed denne idé i myndighed partidisciplin.
Kommunistiske parti medlemsskab giver omdannelse af arbejderklassen i den sande genstand for kunsthistorie, snarere end blot en "skaberen". Ideokraticheskogo mobilisere arbejderklassen "er ikke en multiple" af sin subjektivitet (som gjorde det middelalderlige bønder, eller har lønarbejder), der ellers, men producerer sit højeste, fra de for tiden kendte form, en form for subjektivitet - det kommunistiske parti. Der, under socialismen, politisk garanteret ideologi af marxismen-leninismen imod udvanding af dets ideologi om "personkult overordnede."
... Subjektivitet historiske kreativitet af arbejdstagere karakteriserer overgangen af menneskeheden fra en "præ-historie" til sin sande historie (Marx) eller, ækvivalent, de menneskeracer "nødvendighedens rige" i realm af frihed "(Engels).
Valery Molchanov, ph.d.
Udgivet:
"Kreativitet som genstand for filosofisk undersøgelse," All-Union universitetscenter videnskabelige konference. (Abstracts og præsentationer fra 12 til 13 oktober 1989, Kiev). Afsnit 1. Sociale og filosofiske aspekter af kreativitet.
Ministeriet for Højere og videregående specialundervisning i Ukraine.
Kiev State University navngivet. Taras Shevchenko.
Institut for Filosofi, USSR Academy of Sciences.
Ukrainske gren af den filosofiske samfund i Sovjetunionen.
Kiev Polytechnic Institute
dem. 50-årsdagen for Den Store Oktoberrevolution socialistiske revolution,
Institut for Filosofi
(Ansvarlig for udstedelse -. B. Novikov)
Omløb - 450 eksemplarer.
Комментариев нет:
Отправить комментарий