De conformidad con el entendimiento marxista clásica, la dialéctica como la ciencia filosófica es la doctrina de las leyes más generales de todos y el desarrollo hay, a saber: en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Sin embargo, la "universalidad" de las leyes de la dialéctica no es en "vsyakosti", y la universalidad. Esto significa que cualquier forma especial de manifestación de la dialéctica, ya sea "objetiva" o "subjetivo", "sociales" o "natural", "consciente" o "espontáneos" - todo lo que son sólo parciales, transitoria, fugaz (dialéctica) formas la educación.
En otras palabras, la dialéctica, como una filosofía de la ciencia, tiene por objeto no tanto una "dialéctica de la existencia" y no tanto una "dialéctica del conocimiento" como "leyes universales" que son comunes y el pensamiento y el ser. Prioridad de las mismas formas de la dialéctica, en sus relaciones entre sí, como parte de su universalidad, se puede expresar de la siguiente manera:
1) la dialéctica de la dialéctica de la naturaleza versátil de la sociedad, porque el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
2) la dialéctica objetiva dialéctica subjetiva versátil, ya que el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
3) consciente de la dialéctica objetiva versátil espontánea objetivo, porque el segundo puede ser sin él, pero no viceversa;
4) la dialéctica consciente subjetiva versátil subjetiva espontánea, como el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
5) Por último, la dialéctica subjetiva conciencia universal que el objetivo consciente, porque sin el método dialéctico no se puede decir, dialéctica, En concreto, la reproducción teórica de la materia.
la ética filosófica de la siguiente manera: "el público como un universal" se adquiere, no en la identidad y "similares", sino más bien, a diferencia de cuando y diferente, incluso, poder llegar a la posición opuesta.
Nótese aquí que si la totalidad de entender (ya que muy a menudo sucede!), No en términos de "universalidad", y desde una posición de "vsyakosti, teniendo en cuenta la relación de la forma-ción en el principio de la dialéctica" más amplio-es ", entonces el cuadro habría sido otro . En particular, la "dialéctica de la existencia, la dialéctica objetivo sería más ancho que el" dialéctica del conocimiento, la dialéctica subjetiva, lo que significa la pérdida de los últimos ... las leyes universales del ser mismo. Pero la dialéctica subjetiva, sin dialéctica del objetivo - no se trata de la dialéctica como tal, pero ... sofisma, es decir, de lucha contra la dialéctica!
A su vez, la dialéctica objetiva, subjetiva y sin conciencia de su forma, sería una especie de dialéctica defectuoso, impotente, es decir, "Blind" y "espontánea". Esto - la dialéctica del elemento ciego que elude el hombre y expresados en los elementos de la naturaleza (terremotos, huracanes, tornados) o elementos de la sociedad (epidemias, crisis económicas del capitalismo, los elementos de la división social del trabajo, las guerras mundiales, etc) o elemental la conciencia (la locura y la locura, la psicosis colectiva).
Esta dialéctica no progreso y retroceso, sin la libertad humana, y la dialéctica de la dependencia humana y la autodestrucción.
Nuestro problema es encontrar un antídoto contra todo reduccionismo filosófico, a saber: universal, es universal. Pero aquí está el "universal" algo universal puede "ser" y tal vez no "-a-ser!
Así, la dialéctica consciente subjetiva es sinónimo de la dialéctica cultural. Las leyes universales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento se expresan aquí en todo el mundo la misma forma, universal, a saber: en forma de habilidades culturales universales de la persona como una persona para moverse a lo largo de las formas inmanentes de Universuuma.
Esto - la capacidad (obrazovannogo!) mente, que son igualmente se manifiesta en los sentimientos, los pensamientos y acciones. La educación, como los tiempos y es el reconocimiento incondicional de el hecho de que en el universo - todos son trascendentales e inmanente, por el contrario, a la vez trascendente - inmanente. Después de todo, "Universuum" porque en realidad es que, por definición, el original, "fuera" él y "más allá"-que es simplemente no hay nada!
"El general forma de lo universal" o "forma universal de lo universal" - no es nada, como una categoría. Precisamente por su "universal" categorías son las formas y el verdadero "ser" más y "pensar". Pero que se manifieste en la existencia (en casos), y en el pensamiento y en palabras (en el habla) un ser razonable, por tanto, culturales y humanos.
Cultura de las categorías de propiedad y tienen la capacidad de los propios deliberadamente, y no "espontáneamente" (cl-, sino como "vzbredet" en la cabeza, es decir, de todos modos-como ...) Esta capacidad - no más de un método dialéctico. Capacidad de aplicarlos ("... la capacidad de poder! ") Es una característica sólo una persona que es una personalidad integral.
Es como una persona y puede evitar la tentación de "desgaste" aparte "inmanente - lo trascendente", y (como resultado!) Para "verbales", las categorías expresión verbal - de la esencia de las categorías de "per se", por lo tanto, la semántica - de la lógica dialéctica!
A su vez, evitar la identificación de los astronómicos, físicos, químicos, agronómicos, biológicos "formas de las cosas" - ". Conceptos científicos en general" con las formas de categórica que a veces se produce cuando las categorías de la dialéctica se identifican con ... la llamada
Otro IG Fichte-bien conectada firmemente consciente categórico, es decir, pensamiento creativo, razonables dialéctica con la integridad de la persona, su desarrollo integral, así. Después de todo, "la filosofía debe ser la de escape a toda la persona", sino porque se puede dominar "sólo la plenitud de sus facultades" / IG Fichte Fav. cit., t.I, M., 1916, s.264 / Hasta entonces, hasta la formación de tantos asesinatos en una fuerza espiritual para otro, la fuerza de la imaginación en aras de la cordura, la razón, en aras de poder de la imaginación o de ambos, por el bien de la memoria " la filosofía es ajena al individuo. Filosofía, por lo tanto, la dialéctica de esta personalidad defectuosa será algo "uno" - y de ser completamente "otros" - en la mente, algo en el texto y una muy "otro" - un pensamiento ...
Por esta misma razón, dicho sea de paso, y no es el fenómeno de la "teoría escolástica, por ejemplo, cuando la misma dialéctica de dos o más" filósofos "se expresa en dos textos completamente diferentes, pero" tanto dialéctica "es igualmente subjetivo en el sentido de que es igual ... no se aplican a la realidad, y (más aún) - al ser.
En consecuencia, el diagnóstico de la filosofía clásica, sobre el destino de la dialéctica en manos de la desmembrada (anti-holístico, alienado, "cosificado") de la personalidad - una brecha del bien y del Ser!
Cada uno de nosotros estamos familiarizados con este fenómeno en el ejemplo de los llamados arribismo, que insiste en la trascendencia (es decir, la oposición y ruptura) "El bien y la realidad," la realidad y el ser ", de forma continua y persistente que dio lugar al régimen de vida mundana de la Ley en lugar de ... la gracia." Se caracteriza y su "popular" filosofía, intimidado por ahora "obsoletos" de clásico "vieja" filosofía de la ciencia. misma máxima oficial-científica de su "dialéctica" de la ley por lo general se puede expresar así: El dinero - que una cosa es teóricamente muy bien! El sentido de la vida - también "delgada" cosa ... ¿Y? Por lo tanto, el dinero - el significado de la vida!
Así que hay un sinfín APPOLOGII de la "realidad" y la "realidad", pero dirigida en contra del Bien y del Ser! Y especialmente contra su unidad ...
Sin embargo, "el individuo - escribe (después de Sócrates, Spinoza, Fichte, y" espiritual "Yaroslav el Sabio de Kiev, el metropolita Hilarión!) Karl Marx - ... cuya vida abarca una amplia gama de tipos diversos y diferentes de la realidad, una actitud práctica ante el mundo y por lo tanto , la vida multilaterales - en el pensamiento de dicha persona es el mismo carácter de universalidad, así como cualquier otra manifestación de su vida. No se endurece para el pensamiento abstracto y no requiere un enfoque complejo de reflexión, cuando un individuo se mueve de pensar en cualquier otra manifestación de la vida. Es desde el principio es un momento en la vida de la persona entera -. Un momento que, según la necesidad, y luego desaparece, entonces tocó "/ K. Marx y F. Engels, Obras Completas, Vol., V.3, s.253 /..
Hay una gran tentación para la "filosofía pública" y su "filosofía" de las autoridades, estas palabras de la famosa "ideología alemana" Marx para distorsionar de modo que el de "de vez en cuando" desaparecen ... el mismo pensamiento!
Pero ¿por qué? - Sí, porque en la vida hay cosas "más importante que la lógica!" - ¿Debería ser una respuesta de un "público".
... Con las posiciones de desarrollo de nuestra comprensión de las categóricas, así como la educación, "el pensamiento como la vida," la vida de la mente "y (o) la" manifestación de la vida misma - las cosas son extraordinariamente diferentes, pero sustancial uniforme. Por el contrario, la discrepancia o mutuamente excluyentes "choque de" pensamiento y la vida viene solamente cuando el auto pensando que es ... "abstracto".
Lo que significa ser en la vida "abstracto?" - Es fácil de limpiar, por ejemplo, de un famoso artículo G.V.F. Hegel, en la que, para cualquier persona verdaderamente educada, un gran pensador, hace mucho tiempo y todo está muy bien explicado. / Ver: "¿Quién piensa en abstracto?". Trabajo en años diferentes en dos volúmenes, Vol. I, Moscú, 1970, s.389-394. / Ella escribió entre abril y julio de 1807. Publicado después de la muerte del autor en 1835. En el mismo idioma ruso publicado en el diario Los problemas de la Filosofía », № 6, 1956, traducida EVIlyenkov.
El sistema actual de educación en sí su espíritu y el método se supone que, literalmente, "alimentar" el pensamiento "abstracto", la Salud y se multiplica como un supuesto "teórico" virtudes. Por último, a su vez el "resumen" en un culto de adoración, sino un sistema de educación laica - en una institución ampliamente desarrollados, totalmente incluyente, del culto. capaz de un fiable sistema de auto-reproducción.
Si la dialéctica clásica, como siempre, la educación personal "espacio" el del hombre y la humanidad, siempre insistió (e insiste!) En una oposición fuerte y sin piedad a la retirada y "abstracto" y "teórico" pensamiento - por un lado y "verbalizovanogo" " discursiva "descuido por parte de otro, la educación actual, literalmente, hace todo lo contrario!
pensamiento teórico, como una expresión vital de una persona educada se ve como una acción de las sustancias y por qué nunca se dejará salir de la posición de monismo. En términos semánticos, esta posición es la siguiente:
A) Pensamiento - Vida - Pensamiento;
B) La vida - la vida - Pensamiento;
Conclusión: El pensamiento es la vida y la vida es pensar y tanto ellos - con mayúscula!
Valor del apartado "a" y el apartado "b" aquí - este es el único problema real de la dialéctica como la ciencia filosófica al tema del método dialéctico. A menos, claro, para entenderlo no como, por ejemplo, "Demiurgo" de Platón: "Dios de la mente" de Aristóteles, "sujeto Transtsendenntalnogo" Kant, etc, (que por sí mismo - no hay "buenos" o "malo "), sino simplemente como un hombre que busca la vida mediante la educación, para deshacerse de el culto a la" abstracción "para beneficio personal" integridad "y la subjetividad vital.
1979-1980 años.
Molchanov Valery, PhD.
Publicado: CALIDAD DE VIDA EN EL MILENIO. "Lecturas de Antropología - 2005" (Ekaterimburgo, 14-15 de mayo de 2005), p. 193-195. La circulación de 700 ejemplares.
En otras palabras, la dialéctica, como una filosofía de la ciencia, tiene por objeto no tanto una "dialéctica de la existencia" y no tanto una "dialéctica del conocimiento" como "leyes universales" que son comunes y el pensamiento y el ser. Prioridad de las mismas formas de la dialéctica, en sus relaciones entre sí, como parte de su universalidad, se puede expresar de la siguiente manera:
1) la dialéctica de la dialéctica de la naturaleza versátil de la sociedad, porque el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
2) la dialéctica objetiva dialéctica subjetiva versátil, ya que el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
3) consciente de la dialéctica objetiva versátil espontánea objetivo, porque el segundo puede ser sin él, pero no viceversa;
4) la dialéctica consciente subjetiva versátil subjetiva espontánea, como el primero no puede existir sin la segunda, pero no a la inversa;
5) Por último, la dialéctica subjetiva conciencia universal que el objetivo consciente, porque sin el método dialéctico no se puede decir, dialéctica, En concreto, la reproducción teórica de la materia.
la ética filosófica de la siguiente manera: "el público como un universal" se adquiere, no en la identidad y "similares", sino más bien, a diferencia de cuando y diferente, incluso, poder llegar a la posición opuesta.
Nótese aquí que si la totalidad de entender (ya que muy a menudo sucede!), No en términos de "universalidad", y desde una posición de "vsyakosti, teniendo en cuenta la relación de la forma-ción en el principio de la dialéctica" más amplio-es ", entonces el cuadro habría sido otro . En particular, la "dialéctica de la existencia, la dialéctica objetivo sería más ancho que el" dialéctica del conocimiento, la dialéctica subjetiva, lo que significa la pérdida de los últimos ... las leyes universales del ser mismo. Pero la dialéctica subjetiva, sin dialéctica del objetivo - no se trata de la dialéctica como tal, pero ... sofisma, es decir, de lucha contra la dialéctica!
A su vez, la dialéctica objetiva, subjetiva y sin conciencia de su forma, sería una especie de dialéctica defectuoso, impotente, es decir, "Blind" y "espontánea". Esto - la dialéctica del elemento ciego que elude el hombre y expresados en los elementos de la naturaleza (terremotos, huracanes, tornados) o elementos de la sociedad (epidemias, crisis económicas del capitalismo, los elementos de la división social del trabajo, las guerras mundiales, etc) o elemental la conciencia (la locura y la locura, la psicosis colectiva).
Esta dialéctica no progreso y retroceso, sin la libertad humana, y la dialéctica de la dependencia humana y la autodestrucción.
Nuestro problema es encontrar un antídoto contra todo reduccionismo filosófico, a saber: universal, es universal. Pero aquí está el "universal" algo universal puede "ser" y tal vez no "-a-ser!
Así, la dialéctica consciente subjetiva es sinónimo de la dialéctica cultural. Las leyes universales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento se expresan aquí en todo el mundo la misma forma, universal, a saber: en forma de habilidades culturales universales de la persona como una persona para moverse a lo largo de las formas inmanentes de Universuuma.
Esto - la capacidad (obrazovannogo!) mente, que son igualmente se manifiesta en los sentimientos, los pensamientos y acciones. La educación, como los tiempos y es el reconocimiento incondicional de el hecho de que en el universo - todos son trascendentales e inmanente, por el contrario, a la vez trascendente - inmanente. Después de todo, "Universuum" porque en realidad es que, por definición, el original, "fuera" él y "más allá"-que es simplemente no hay nada!
"El general forma de lo universal" o "forma universal de lo universal" - no es nada, como una categoría. Precisamente por su "universal" categorías son las formas y el verdadero "ser" más y "pensar". Pero que se manifieste en la existencia (en casos), y en el pensamiento y en palabras (en el habla) un ser razonable, por tanto, culturales y humanos.
Cultura de las categorías de propiedad y tienen la capacidad de los propios deliberadamente, y no "espontáneamente" (cl-, sino como "vzbredet" en la cabeza, es decir, de todos modos-como ...) Esta capacidad - no más de un método dialéctico. Capacidad de aplicarlos ("... la capacidad de poder! ") Es una característica sólo una persona que es una personalidad integral.
Es como una persona y puede evitar la tentación de "desgaste" aparte "inmanente - lo trascendente", y (como resultado!) Para "verbales", las categorías expresión verbal - de la esencia de las categorías de "per se", por lo tanto, la semántica - de la lógica dialéctica!
A su vez, evitar la identificación de los astronómicos, físicos, químicos, agronómicos, biológicos "formas de las cosas" - ". Conceptos científicos en general" con las formas de categórica que a veces se produce cuando las categorías de la dialéctica se identifican con ... la llamada
Otro IG Fichte-bien conectada firmemente consciente categórico, es decir, pensamiento creativo, razonables dialéctica con la integridad de la persona, su desarrollo integral, así. Después de todo, "la filosofía debe ser la de escape a toda la persona", sino porque se puede dominar "sólo la plenitud de sus facultades" / IG Fichte Fav. cit., t.I, M., 1916, s.264 / Hasta entonces, hasta la formación de tantos asesinatos en una fuerza espiritual para otro, la fuerza de la imaginación en aras de la cordura, la razón, en aras de poder de la imaginación o de ambos, por el bien de la memoria " la filosofía es ajena al individuo. Filosofía, por lo tanto, la dialéctica de esta personalidad defectuosa será algo "uno" - y de ser completamente "otros" - en la mente, algo en el texto y una muy "otro" - un pensamiento ...
Por esta misma razón, dicho sea de paso, y no es el fenómeno de la "teoría escolástica, por ejemplo, cuando la misma dialéctica de dos o más" filósofos "se expresa en dos textos completamente diferentes, pero" tanto dialéctica "es igualmente subjetivo en el sentido de que es igual ... no se aplican a la realidad, y (más aún) - al ser.
En consecuencia, el diagnóstico de la filosofía clásica, sobre el destino de la dialéctica en manos de la desmembrada (anti-holístico, alienado, "cosificado") de la personalidad - una brecha del bien y del Ser!
Cada uno de nosotros estamos familiarizados con este fenómeno en el ejemplo de los llamados arribismo, que insiste en la trascendencia (es decir, la oposición y ruptura) "El bien y la realidad," la realidad y el ser ", de forma continua y persistente que dio lugar al régimen de vida mundana de la Ley en lugar de ... la gracia." Se caracteriza y su "popular" filosofía, intimidado por ahora "obsoletos" de clásico "vieja" filosofía de la ciencia. misma máxima oficial-científica de su "dialéctica" de la ley por lo general se puede expresar así: El dinero - que una cosa es teóricamente muy bien! El sentido de la vida - también "delgada" cosa ... ¿Y? Por lo tanto, el dinero - el significado de la vida!
Así que hay un sinfín APPOLOGII de la "realidad" y la "realidad", pero dirigida en contra del Bien y del Ser! Y especialmente contra su unidad ...
Sin embargo, "el individuo - escribe (después de Sócrates, Spinoza, Fichte, y" espiritual "Yaroslav el Sabio de Kiev, el metropolita Hilarión!) Karl Marx - ... cuya vida abarca una amplia gama de tipos diversos y diferentes de la realidad, una actitud práctica ante el mundo y por lo tanto , la vida multilaterales - en el pensamiento de dicha persona es el mismo carácter de universalidad, así como cualquier otra manifestación de su vida. No se endurece para el pensamiento abstracto y no requiere un enfoque complejo de reflexión, cuando un individuo se mueve de pensar en cualquier otra manifestación de la vida. Es desde el principio es un momento en la vida de la persona entera -. Un momento que, según la necesidad, y luego desaparece, entonces tocó "/ K. Marx y F. Engels, Obras Completas, Vol., V.3, s.253 /..
Hay una gran tentación para la "filosofía pública" y su "filosofía" de las autoridades, estas palabras de la famosa "ideología alemana" Marx para distorsionar de modo que el de "de vez en cuando" desaparecen ... el mismo pensamiento!
Pero ¿por qué? - Sí, porque en la vida hay cosas "más importante que la lógica!" - ¿Debería ser una respuesta de un "público".
... Con las posiciones de desarrollo de nuestra comprensión de las categóricas, así como la educación, "el pensamiento como la vida," la vida de la mente "y (o) la" manifestación de la vida misma - las cosas son extraordinariamente diferentes, pero sustancial uniforme. Por el contrario, la discrepancia o mutuamente excluyentes "choque de" pensamiento y la vida viene solamente cuando el auto pensando que es ... "abstracto".
Lo que significa ser en la vida "abstracto?" - Es fácil de limpiar, por ejemplo, de un famoso artículo G.V.F. Hegel, en la que, para cualquier persona verdaderamente educada, un gran pensador, hace mucho tiempo y todo está muy bien explicado. / Ver: "¿Quién piensa en abstracto?". Trabajo en años diferentes en dos volúmenes, Vol. I, Moscú, 1970, s.389-394. / Ella escribió entre abril y julio de 1807. Publicado después de la muerte del autor en 1835. En el mismo idioma ruso publicado en el diario Los problemas de la Filosofía », № 6, 1956, traducida EVIlyenkov.
El sistema actual de educación en sí su espíritu y el método se supone que, literalmente, "alimentar" el pensamiento "abstracto", la Salud y se multiplica como un supuesto "teórico" virtudes. Por último, a su vez el "resumen" en un culto de adoración, sino un sistema de educación laica - en una institución ampliamente desarrollados, totalmente incluyente, del culto. capaz de un fiable sistema de auto-reproducción.
Si la dialéctica clásica, como siempre, la educación personal "espacio" el del hombre y la humanidad, siempre insistió (e insiste!) En una oposición fuerte y sin piedad a la retirada y "abstracto" y "teórico" pensamiento - por un lado y "verbalizovanogo" " discursiva "descuido por parte de otro, la educación actual, literalmente, hace todo lo contrario!
pensamiento teórico, como una expresión vital de una persona educada se ve como una acción de las sustancias y por qué nunca se dejará salir de la posición de monismo. En términos semánticos, esta posición es la siguiente:
A) Pensamiento - Vida - Pensamiento;
B) La vida - la vida - Pensamiento;
Conclusión: El pensamiento es la vida y la vida es pensar y tanto ellos - con mayúscula!
Valor del apartado "a" y el apartado "b" aquí - este es el único problema real de la dialéctica como la ciencia filosófica al tema del método dialéctico. A menos, claro, para entenderlo no como, por ejemplo, "Demiurgo" de Platón: "Dios de la mente" de Aristóteles, "sujeto Transtsendenntalnogo" Kant, etc, (que por sí mismo - no hay "buenos" o "malo "), sino simplemente como un hombre que busca la vida mediante la educación, para deshacerse de el culto a la" abstracción "para beneficio personal" integridad "y la subjetividad vital.
1979-1980 años.
Molchanov Valery, PhD.
Publicado: CALIDAD DE VIDA EN EL MILENIO. "Lecturas de Antropología - 2005" (Ekaterimburgo, 14-15 de mayo de 2005), p. 193-195. La circulación de 700 ejemplares.
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