الفلسفة : السياسية

  الفيلسوف SNBulgakov هو صورة رحيب جدا من الاشتراكية. وشبه الاشتراكية -- فتنة المسيح في الصحراء. مع الإغراء ، رفض ابن الله مع عبارة : ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله. القدرات وطريقة مجدية لربط أعمق التناقضات المشفرة في ذلك. في الواقع ، من ناحية ، والاشتراكية ، وفقا لبولجاكوف -- كذبة الشيطان يغري المسيح ، الذي كان يحاول وضع السلطة الالهية لخدمة غرض مؤقت الظلام ، الوجود البشري. ممالك هذا العالم. من ناحية أخرى ، فإن الاختيار بين المملكتين -- الله والإنسان -- يتخلل الروح جدا من الاشتراكية. مثل هذا النهج -- انعكاس للتطور الروحي الشخصية للبولياكوف. ولد سيرجي نيكولايفيتش بولجاكوف 16/28 / يوليو 1871 في اوريل Livny. في الحياة كان عليه أن يكون ماركسيا ، والتخلي عن الماركسية ، والإيمان الديني لانقاص واستعادتها. من الماركسية إلى المثالية -- تحدد حتى انه تطور المسار الروحي. وكان بولياكوف فقدوا ايمانهم الديني في سن 14 حتي 30 عاما. في عام 1898 حتى 1900 ، وتعهد رحلة بحثية إلى ألمانيا. حتى قبل المغادرة ، في 1896 ، نشر كتابه الأول في الأسواق في "الإنتاج الرأسمالي ، وكتب في معظمها من موقف ماركسي. باعترافه شخصيا من الفيلسوف ، 1901 حول -- 1902 سنة له في "جميع بدأت البلدان الفقيرة إلى الصوت صوت المعتقد الديني". في عام 1905 في وقت مبكر ، وقال انه جاء اولا الى الكنيسة للاعتراف. في آذار / مارس ، في مبادرته ، تأسست في موسكو الدينية في الجمعية الفلسفية في ذاكرة فلاديمير سولوفييف. في 1907 ، انتخب بولجاكوف إلى مجلس الدوما الثاني. "وبدا واضحا -- كتب -- أن الثورة هي تدمير روسيا وتدميرها. ولكن ليس أقل مما كان عليه بعد ذلك واضحا بالنسبة لي أنه ليس أقل صحة الخراب والانتحار على العرش ، والرقم الأول من الثورة ، نيكولاس الثاني ». وكان 11 يونيو 1918 في موسكو ، الفيلسوف دير دانيلوف ، كاهنا. وتطرق الطرد الشهيرة في الفكر الروسي في عام 1922 ، وبينه. 30 ديسمبر 1922 غادر لالقسطنطينية ، مارس 1923 -- في براغ ، وهنا في 1925 -- في باريس. توفي سيرجي نيكولايفيتش بولياكوف في الليل من 05-06 مايو 1944 من اصابته بنزيف في المخ ودفن في المقبرة الروسية في سانت جينيفيف - - قصر بوا ، بالقرب من باريس. بولياكوف هو واحد من هؤلاء الناس الذين الشخصية تقلبات مصير بمثابة أداة المعرفة المتعمقة في العالم. لفهم جوهر وطبيعة الاشتراكية لا تتميز الصغيرة ، ولكن كبيرة ، والنهج التاريخي. يمكن أن ينظر قم في العصر الحديث في هيمنته على الطبقة الوسطى روح العالم ، على قدم المساواة المعادية على حد سواء المسيحية والاشتراكية. الرأسمالية -- قال بولياكوف ، -- هو الأنانية المنظمة. وبالتالي يجب علينا أن "من دون اي تردد ، ان نقول ان الاشتراكية هي حق في نقده للرأسمالية ، وبهذا المعنى يجب أن تكون مباشرة والاعتراف بقوة الحقيقة للاشتراكية. اذا كان الخطايا ، ثم ، بطبيعة الحال ، الا انه ينفي الرأسمالية ، وحقيقة انه ينفي ما يكفي من تطرفه ، والروحية للغاية ، وبعد البقاء في الرأسمالية ". جدل العصر هو أنه روح العالم من الطبقة المتوسطة ، التي نظمتها الأنانية ودفعت رؤوسهم معا في الصراع المأساوي الاشتراكية والمسيحية في القرن العشرين. جدلية هذا بولجاكوف تلخيصها على النحو التالي : "نحن بحاجة للاستماع إلى" نبوءة "والاشتراكية... ولكنها في عصر عندما شاحب وقلل مؤقتا في المسيحية ، وهذه الهواجس ، في الاشتراكية ، لديهم حيوية معينة. أصبحت الاشتراكية نهاية العالم بالنسبة للكثيرين غامضة المسيحية ، وتحديدا لأن القلوب الضعيفه هذا الماضي ". الفلسفية والشخصية والمسيحية بولجاكوف التطور بشأن مسألة طبيعة الاشتراكية مرئيا بوضوح في الوثيقة التي نقدمها للقارئ.
 التعطيل بولجاكوف
 ف ر س ب اس لام ه أنا الخامس وجيم درجة مئوية وأنا م ل اند دبليو الطبعة Antireligioznik السوفياتي "(№ 7 ، يوليو 1929) على مقال باء Kandidova" أيام الندم "في شبه جزيرة القرم في سبتمبر 1920. (ملاحظة تاريخية على المواد غير منشورة). تركت هذه "غير منشورة" تمثل شيئا أكثر من محضر اجتماع الهيئة العليا كنيسة في جنوب روسيا ، وراء خلال اخلاء سيفاستوبول. في هذه المناسبة أعتقد أنه من الضروري تقديم توضيحات بشأن قضية واحدة نظرا لأهميته المبدئية والعملية. في الدقائق الأخيرة من الجلسة من السلطة الكنسية العليا في جنوب روسيا قدمت مشروع قرار نصه كما يلي : "طلب كلمات. البروفيسور الكنسية العليا السلطة. الاب. بولجاكوف مشروع تعريف مذهبي الطبيعة الاشتراكية وتوفير مثل هذا المشروع للموافقة على الاجتماع القادم للسلطة الكنسية العليا. " لم يعقد هذا الاجتماع لإجلاء ، وهذا المشروع ، وأنا جمعت ، وبقيت معلقة. ومع ذلك ، فإن بعض المناقشات الأولية لهذه المسألة. وكان سبب خارجي لإنتاج له طلب المستمر من الاب. Vostokova ، مضايقة إدانة الكنسيه ("anafematstvovaniya") للاشتراكية على هذا النحو. في تقريره الأولي ، أدلى الكنسية الهيئة العليا أنني لإدانة مثل هذه الاشتراكية في العام كنظام المعروفة للسياسات الاقتصادية والاجتماعية ، لا يوجد أي أساس إما في الانجيل ، ولا في التقليد الأرثوذكسي. وحتى على العكس من ذلك ، وهنا نجد وصية المحبة والعدالة الاجتماعية ، والرعاية للعمال والثقيلي الاحمال ، ما مع جميع أسأل عن الحكم الأخير للمسيح. في الاشتراكية ، يجب أن تخضع لنفس الإنكار وعدم التغلب على نظام من الأفكار الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن الإلحاد المتشددة ، وهو ما مجتمعة في كثير من الأحيان ، ولكن الآن لا سيما في روسيا. وربما نصيب من اللوم في هذا تقع على عاتق المجتمع الكنيسة ، مع عدم الاكتراث لهذه المسألة الاجتماعية. في تبادل وجهات النظر التي تلت ذلك كانت vyrazhaemy جهات نظر مختلفة حول الاشتراكية ، وبالنسبة لي انضم كليا القوس رئيسا. ديمتري. وقد تم تصميم مشروع لي وفقا للمفهوم الأصلي ، أو أنا ، بالطبع ، لا يمكن أن يفي هذا الطلب. الاشتراكية (في غموض كامل للكلمة) للمسيحية فقط قيمة عملية ، وبعبارة أخرى ، هذه ليست مسألة حياة ، ولكن الأخلاق العملي الوحيد -- التطبيق العملي. الغرض من الاشتراكية ، كما فهمه تنفيذ العدالة الاجتماعية ، وحماية الضعفاء ، ومكافحة الفقر. البطالة والاستغلال -- وصلت الى حد المعنوية بديهيا أن الخلاف يمكن أن يكون مجرد حول جدوى أو جدوى بعض الأنشطة. وينبغي أن الكنيسة لا ربط أنفسهم للرأسمالية ، ومنظمة فئة من عملية (على الرغم من الناحية العملية بداية من الحرية الاقتصادية وحقوق الملكية العادلة ومازال قد يثبت حتى الآن أكثر فائدة للمجتمع ككل ، بدلا من الاستعاضة عنها قبل الأوان ، وقسرا أشكال عبودية الدولة الاشتراكية). وإذا انتقلنا إلى الانجيل والعهد الجديد ، وهناك نجد ، بطبيعة الحال ، إلى الكنيسة أسباب اقترانه أي شكل من أشكال محددة من التنظيم الاجتماعي أو تنظيم الأعمال التجارية. الكنيسة يقف فوق كل الأشكال التاريخية والحكم محكمة أعلى مستوياتها الضمير. وإذا انتقلنا إلى الأدب الآبائية ، وكتابات القديس. الآباء باسيليوس الكبير ، يوحنا الذهبي الفم ، أمبروز في ميلانو وغيرها ، نجد أمثلة صارخة من الحرية الروحية ، والجرأة في التفكير المسيحي حول مختلف أشكال الاجتماعية المصلحة الذاتية لأصحابها. لذلك ، في "تقليد" ليست نقطة ارتكاز لإقامة حرمة الملكية الخاصة على أساس من الأخلاق المسيحية. التاريخ يشير إلى أن المؤسسة الملكية الخاصة في الواقع تغير تغيرا جذريا على مر القرون ، تشهد مختلف أشكال الرقابة الاجتماعية والقيود. على التوالي ، ومفهوم الاشتراكية تحتضن له كل اشكال متنوعة : من الشيوعية السوفياتية -- في التنظيم الاجتماعي من الصناعة الرأسمالية ، كما قيل من قبل أحد الساسة البريطانية في القرن التاسع عشر... ولكن ما يمليه الضمير يجب أن يأتي من الكنيسة ، وإذا كان الناس الصمت ، ثم الحجارة سوف تصرخ. اذا كانت الكنيسة لا تتمتع المنتمين إلى حقها ، وهو واجب معا ، ثم اغتصب أعداء لها : -- الآخر يأتي في اسمي ، وتأخذ له (يوحنا 5،43). بطبيعة الحال ، فإن أعداء اسم المسيح دائما نريد أن نرى في الكنيسة فقط أداة للسيطرة الطبقية. ولكن يجب على الكنيسة أن تكون في حوزة الكامل لحرية صاحب السمو الملكي والحقيقة ، وعلى وجه الخصوص ، والاجتماعية. حاليا ، يتم سماع الدعوة إلى الحقيقة الاجتماعية في جميع أنحاء العالم المسيحي. وقد المتحدة ومؤتمر ستوكهولم المسيحية الاجتماعية ممثلين عن جميع الطوائف المسيحية (باستثناء الكاثوليك) والوفد المرافق الأرثوذكسية ادارها فوتيوس لها البطريرك المسنين الإسكندرية. من خلال المشاركة في "ستوكهولم" ، الذي تم إنشاؤه ومنظمة دولية دائمة لتطوير الأسئلة المسيحية الاجتماعية ، والكنيسة الأرثوذكسية لتحديد موقفها من القضايا الاجتماعية. صحيح أنه لم يتم حتى الآن إعطاء "تعريف مذهبي من" طبيعة اشتراكية ، ولا في الكنيسة الروسية ، ولا في العقيدة للجميع. ولكن ، وفقا للاشتراكية ، على النحو الوارد أعلاه عقيدة الاجتماعية والاقتصادية ، وليس في المسألة من كل من الايمان. تحويلها تكون هذه العقيدة المدمرة والنفس المسيحي. كيف يربط مع theomachy ، ينبغي أن الأحكام والإدانة لا تنطبق إلا على هذا الأخير. ومع ذلك ، هذا الصدد هو الفعلية والتاريخية ، ولكن ليس داخل. يعتبر هذا العنوان هو خطأ خطير في جوهرها ، وقصير النظر لأنه من شأنه أن يعطي مسألة الحقيقة المسيحية في أيدي أعدائها. ولذلك ، فإن الكنيسة "anafematstvovanie" الاشتراكية وتحوله إلى "شبح" ليس فقط وليس لديهم سبب من الأسباب ، ولكن من شأنه أن يشكل إغراء صحيح الدينية.
دكتوراه باء صامت. أثناء الحكم السوفياتي ، لصحيفة لمجلس سفيردلوفسك أوبلاست لنواب الشعب ، № 40 (61) ، 16 أبريل 1991